Shestero's personal portal - Личный сайт Михаила Шестеро

КОНЦЕПЦИЯ ИМПЕРАТОРА

Текст верстается по кусочкам-лоскуткам отдельных постов на форуме, разбитых по как по смысловым, так и по техническим причинам. Возможны случайные выпадения отдельных абзацев. Сборка текста производится автоматически движком сайта SHESTERO.INFO.

Михаил Шестеро

Мир всем! 

Добро пожаловать на мою личную страничку. 
Для начала я хочу очень вкратце рассказать, что же, собственно, ты, дорогой читатель, сможешь здесь для себя найти. 

СОДЕРЖАНИЕ: 

1. Вводные и предварительные замечания (из истории создания этой страницы). 
2. О моем нике. 
3. Несколько слов о моей теме "Организация поселений". 
4. Зарисовки о духовности и о Ковчеге. 
5. Зарисовки о счастье и о достижении целей. 
6. Обо мне. Моя история как анастасиевца и экопоселенца. 
7. Смысл деятельности по созданию экопоселений: как я это понимаю. 
8. ПОСЕЛЕНИЕ МОЕЙ МЕЧТЫ: КОНЦЕПЦИЯ. 
Foreword 
1) Идеология. 
2) Религия. 
3) Игра. 
4) Отношение к человеку. 
5) Идея экопоселения как общины. 
6) Географическое расположение и этапы реализации проекта. 
7) Организация и управление. Прием новых людей. 
8) Хозяйство и экономика. 
9) Занятия и проекты. 
10) Человек. Природа. Техника. 
11) Быт. 

TODO:
* Общественная жизнь. 
* Искусство, ритуал и праздники. 
* Семья и отношения между полами. 
* Дети, воспитание и образование. 
* Отношения с внешним миром. Геополитика. 
* Пошаговая стратегия. 

Радости всем!

Причина, по которой я завожу личную страницу, наверно, весьма глупая. Но поскольку делать глупости стало за последние годы уже чем-то вроде моего хобби, то это уже не имеет значения.

Дело в том, что я заметил, что многие мои сообщения на этом форуме, похоже, возмущают и обижают некоторых людей, во всяком случае, очень часто вызывают разнообразные негативные реакции, среди которых попадаются даже откровенные попытки поругаться на меня. Не то, чтобы я совсем не любил ругательств, но просто обижать людей, особенно незаслуженно, мне совершенно не хотелось бы, а высказаться иногда (как и многим здесь) очень хочется. Поэтому я и решил не соваться больше со своими мнениями в чужие темы, а высказывать их здесь, на своей личной странице. Коль скоро страница моя, то я могу себе позволить здесь быть и пристрастным, и неадекватным, и полным теоретиком (жуткое ругательство в поселенческих кругах), и даже манией величия страдать - здесь все это прощается, потому что у себя дома право быть ненормальным имеет каждый. А в чужих темах всегда существуют приличия, да и к тому же удалять свои сообщения гораздо сложнее.

Наверно, как и положено, я расскажу здесь что-то о себе и о тех вещах, которыми занимаюсь или хотел бы заниматься, хотя, может быть, не сразу. Сейчас же пока перенесу сюда некоторые сообщения из других тем, которые мне не хотелось бы удалять совсем.

О МОЕМ НИКЕ.

Меня уже несколько раз тут на форуме пытались поддеть за то, что у меня чересчур претенциозный ник, который вполне сошел бы и за диагноз для психиатрической лечебницы. Ибо как известно, слово "наполеон" стало уже чем-то нарицательным для обозначения... ну, людей, скажем так, психических.

Спорить не стану, я во многом такой и есть (больше, конечно, в жизни, чем на форуме ). Как сказал однажды один из моих родственников (сейчас он сделал очень хорошую карьеру, и живет в Москве), "с манией величия у меня все в порядке" .

А вообще...

У Ричарда Баха (в "Иллюзиях") я прочитал однажды изумительные слова, которые просто очаровали меня и во многом повлияли на то, как я стал относиться к себе:

"5. THE MASTER BELIEVED THAT IT IS WELL FOR ANY MAN TO THINK UPON HIMSELF AS A SON OF GOD, AND AS HE BELIEVED, SO IT WAS." ("Учитель верил, что для каждого человека хорошо верить в то, что он есть Сын Бога, и как он верил, так оно и было.")

Наверно, после этих слов мне и захотелось так же сильно поверить в то, что и я тоже Сын Бога или Творец или Император своего мира или еще кто-то в этом роде, и чтобы как я верил - так оно и было. И я поверил.

И как я поверил, так оно и стало. Быть может, стало только для меня, но мне оказалось этого вполне достаточно.

Коль скоро счастье человека создается не столько внешними событиями, сколько его восприятием их, то в этом случае для того, чтобы творить свой мир, достаточно иметь даже не веру, а всего лишь воображение:

"If you have imagination as a grain of sesame seed," he said, herding an example seed to the middle of the clearing, "all things are possible to you.'' ("Если ты имеешь воображение вот с это кунжутное семечко..." - оттуда жа, из Баха)

Если же сказать просто, то с тех пор, как я стал думать лучше о себе, мне на самом деле захотелось лучше думать о других. Ведь каждый из них - тоже в каком-то смысле Император... или Мессия...

Следующее сообщение я перенес из темы "Что значит ваш ник? Расскажем о себе."

Я как человек скромный решил сначала зарегистрироваться здесь на сайте просто как Dimka. Ну и понятно, что такой ник уже есть. Тогда набрался наглости и написал "Demon" (ну, коль скоро я люблю все опошливать...). Как бы не так, и таких уже тут полно!
Что делать, понял, что наглости не хватает, набрался еще побольше - и выдал самое наглое, до чего мог додуматься - Imperator!

И мне вдруг отвечают: "регистрация прошла успешно"!

А вообще я просто очень люблю латынь (мне даже в голову не могло прийти набрать свой ник кириллицей), и все эти латинские фразочки - legis virtus haec est - imperare, vetare permittere et punire и т.д., когда читаешь их, просто особые состояния в душе возникают, прямо ощущаешь, что наполняешься каким-то духом аристократизма и изысканности. Латынь - совершенно удивительный язык, очень похожий на русский и одновременно не похожий - и живая иллюстрация того, что в слове действительно может быть заложена очень сильная энергия. Говорить по латыни - все равно, что читать стихи: чрезвычайно трудно совместить это в голове с ругательствами или болтовней бабулек на скамеечке (понятно, что потому что мертвый язык, но все равно...) И, напротив, существуют языки, вызывающие ощущение пустоты и какой-то суетной поверхностности, отсутствия глубины что ли (я не смог изучать эсперанто именно из-за этого странного ощущения).

В общем, мне хотелось здесь, среди анастасийцев, порой очень рьяно отрицающих прошлое и мировую культуру ("все это темный период оккультизма!", "все народы произошли от ведруссов!") быть словно бы осколком, островком вот этой самой классической истории и культуры и памятью о том, что существуют и другие народы с другими культурами, порой очень отличающимися от анастасиевских, но при этом не менее интересных и дающих ощукщение духовного богатства и красоты. И что существовали и существуют в том числе и другие формы устройства общества - не только ведическая демократия и вече, к которым чаще всего стремятся анастасиевцы, но и те же самые монархии, при которых порой люди жили ничуть не менее полно и божественно...

Разнообразие, богатство красок и языков, интерес к ИНОМУ, аристократизм, возвышенность, сила и безграничность возможностей, ясность и краткость мысли и просто красота... - примерно это все мне и хотелось выразить в одном слове.

А по поводу моей подписи... это уже, что называется, выстраданное... из жизни в общем... Просто когда смотришь на мир вокруг и на людей достаточно долго, то начинаешь смутно прозревать, что не люди за счастьем бегают, а оно за ними, да только всегда от них же по шее и получает...

Шли мы осенью с Игорьком по СветоРусью... Осень чудесное время - все медленно, но верно умирает, и не только вокруг, в природе, но и в каждом из нас - все эти так и не сбывшиеся планы, так и не доделанные дома... Умирает все то, что оказалось лишним, и в душе просто появляется пустота и освобождается место для ЭТОГО... И вот, мы идем по этим осенним полям, смотрим, как легко все умирает, и как точно так же умирает и все то, над чем в свое время так упорно трудились люди, что жили здесь - все эти заброшенные и гниющие развалины старинных домов, бань, колодцев... и то, над чем так напряженно работали в этом году мы, вместо того, чтобы просто БЫТЬ и течь по лету, как Митяев в известной песне...

Дом плывет по лету, а меня нету...
Лето - это маленькая жизнь...

... мы идем по поселению молча и вместе, одновременно начинаем думать обо всем этом... Мы столько трудились ради какого-то будущего... вместо того, чтобы каждое мгновение ловить то, что идет ОТТУДА - купаться в речке, кушать малину и улыбаться друзьям... и кто виноват, что только осенью мы начинаем понимать, что летом могли бы быть действительно счастливы?..

И вдруг Игорек говорит: "Слушай, Димка, а ты слышал это высказывание, что каждый человек сам и есть ....ец своего счастья?"

Понятно, что за многоточием скрывается слово "творец".

В том самом смысле, как когда мы кричим: "О боже, что же ты натворил??!!"

А ты говоришь мания величия.. =)

Видишь ли, на меня тоже иногда нападают приступы жуткой скромности, так что оч. хочется малость покомплексовать . Так же, как даже на отъявленных злодеев иногда находят неудержимое желание потворить добро ...

НЕСКОЛЬКО СЛОВ О МОЕЙ ТЕМЕ "ОРГАНИЗАЦИЯ ПОСЕЛЕНИЙ..."

Прежде всего, мне искренне жаль, что в той моей теме получилось слишком много критики. Может создаться впечатление, что в поселениях сплошные проблемы, что организаторы сейчас пошли не те и т.д. И я вроде как получаюсь главным сказителем "страшных поселенских историй".

На самом деле все совсем не так. То, что я писал в статьях - правда, но далеко не вся. По сути - это только половина правды, а половина правды -это только половина правды. И по некоторым постам и письмам я вижу, что меня неправильно понимают довольно часто.

Поэтому мне бы очень хотелось написать и о другой стороне - обо всем том прекрасном, чудесном, чарующем и волшебном, что действительно, реально есть в жизни современного экопоселенца. О том, ради чего действительно стоит создавать экопоселения и жить в них.

Поэтому сейчас я, возможно, прекращу работу над оставшимися статьями и постараюсь написать об этой самой другой стороне.

Да, наверно, в какой-то момент нужно было высказать все то, что я высказал в статьях. Для многих, как я понял, это явилось чем-то вроде откровения. Но теперь нужно написать и о другом - чтобы картина действительно была полной.

До тех же пор, пока я не напишу об этом, я очень рекомендую всем, кто хочет сбалансировать свое впечатление от статей, сделать его более целостным - посетить мою тему "Ольховой Дмитрий: поселенская лирика" в разделе "Творчество" и тему "Анекдоты о нас" в том же разделе. Возможно, по количеству логической и словесной информации на тему поселений там будет совсем мало, но там будет то, чего явно не хватает в статьях - просто ДУША.

И, пожалуй, что статьи просто чересчур серьезны. А жизнь - она часто бывает несерьезна до глупости.

Еще раз большое спасибо всем.

Всем спасибо.

Простите за то, что меня здесь пока нет: я в оперативном порядке обустраиваю свою личную жизнь ))) - собственно, перед тем, как снова что-то писать, ощущаю огромную потребность что-то реальное сделать.

[...] Nipsu, да-да, именно самец )) ! Веселина , все написано правильно.

Хотел здесь поместить один пост, предназначенный для "Организации поселений". Сначала хотел туда, но потом решил, что не в тему будет. Ну, а раз написал, оставлю тут.

Около недели жил в одиночестве на уединенном хуторе, много тишины, природа... Теперь чувствую, что совсем иначе на очень многие вопросы смотрится.

И возникают довольно странные ощущения.

До того, как я уехал из города, все было ясно: город, Система, цивилизация, технократия - плохо; природа, растения, земля, естественный ручной труд на свежем воздухе - хорошо. Города губят землю; мы, анастасиевцы - спасаем.

После того, как все это случилось, и я пожил на природе, все стало совсем не так.

Я сижу на природе, в тишине - и мне хорошо. Я иду по городу среди толпы и машин - и мне тоже хорошо... По-другому, но хорошо... Я еду по трассе на машине - и снова хорошо... Если нет насилия, если ничего не заставляют делать, то хорошо везде. Раньше я думал, что в городе меня насилуют, теперь стал очень мало это замечать, просто гораздо меньшее пугать стало. Весь мир стал казаться каким-то более дружелюбным, даже техника.

Недавно около меня проезжало чудовище - колоссальных размеров машина на оглушительно грохочущих гусеницах, вся лязгающая, гремящая, скрежещущая - десятки тонн железа, просто адское орудие для разрушения всего живого... Я смотрел на ЭТО и думал о том, что оно может в момент меня раздавить в ничто и даже не заметить - но, тем не менее, я не мог удержаться от какого-то непонятного восхищения и уважения перед этой силой. Я попытался подумать о том разрушении, которое может причинить эта машина, но так и не смог вызвать в себе какую-то злобу к ней...

Это происходит само, и после этого довольно сложно становится принимать решения по поводу добра и зла. И постановка вопроса о том, что НУЖНЫ практики, НУЖНА духовная работа, начинает казаться странной и бессмысленной.

И, самое странное, что возникает ощущение, что работа на земле и создание экопоселений - это ничуть не лучше и не хуже любой другой деятельности. И мы выбираем это не потому, что это правильно, экологично и спасает землю, а просто потому, что нам это по какой-то генетической случайности интересно, как кому-то интересно играть джаз или коллекционировать марки...

ОБО МНЕ. МОЯ ИСТОРИЯ КАК АНАСТАСИЕВЦА И ЭКОПОСЕЛЕНЦА.

Сейчас я попробую немного рассказать о себе,

Родился я в 1981 году на Южном Урале (г. Новотроицк, это самая граница с Казахстаном), однако довольно долго (чуть ли не 17 лет) жизнь моя не имела, как кажется, ни малейшего отношения к экопоселениям. Я довольно долгое время, как и почти все мои современники, был горожанином что называется с головы до ног и на полном серьезе думал, что электричество берется из розетки, а хлеб и молоко - из магазина. Я хорошо помню, что тот факт, что зимой в квартире тепло, воспринимался мной как нечто само собой разумеющееся, а батареи под окнами довольно долго были для меня каким-то совершенно загадочным и чуть ли не мистическим устройством непонятного назначения. Я помню, что мы использовали батареи для того, чтобы прятать в них свои детские игрушки и прочий мелкий хлам (и это было очень удобно, хотя мы заметили вскоре, что пластилиновые фигурки там почему-то быстро превращаются в странное жидкое месиво и начинают как-то слижком уж сильно пахнуть), а чуть позже с восторгом обнаружили, что самое выдающееся свойство батарей - это то, что они могут служить средством связи и оповещения. Если стучать по ним, то звон очень хорошо распространялся по всему дому, что позволяло при помощи простейшей системы кодировки сигналов передавать важные сообщения моему другу Димке, жившему этажом ниже. Тот факт, что основное назначение батарей - это отопление, я осознал уже где-то годам к 13-14, когда проследил связь между периодическими похолоданиями в доме и визитами сантехников, имевшими обыкновение проводить с батареями самые невероятные манипуляции от запускания в них троса с ручкой которую можно было крутить, до разрезания и обратного склеивания их сварочным аппаратом, после чего под них частенько надо было подставлять ведра и тазики. Я помню, что когда я наконец в полной мере осознал, что ВСЕ помещения, в которых я бываю зимой - от подъездов до магазинов и огромных складов - требуют сжигания топлива для своего отопления, я был шокирован до самых глубин своей детской души, особенно учитывая тот факт, что зимой мы (и многие другие жильцы дома) всегда спали с открытой форточкой.

Откровенно говоря я не помню в своем детстве какой-то особой тяги к жизни на природе и не помню вообще какого бы то ни было осознания такой вещи как "природа". Похоже, что Этого понятия лет в 5-10 у меня вообще не было. Я знал примерно, что такое лес или поле, что такое "пойти купаться на Волгу", я знал, что такое , например, дача. Но вот совершенно не помню, чтобы я каким бы то ни было образом сравнивал или сопоставлял жизнь в городской квартире с пребыванием в каком-то из этих мест и думал, что что-то из этого для меня лучше и приятнее, а что-то хуже. Ничего подобного, поездки на дачу воспринимались такими же естественными и закономерными событиями жизни, как и возвращение в квартиру, и я хорошо помню, что радовала меня как дорога туда, так и обратно. Я не знал, что кроме горожан, живущих так, как живем мы, существуют и сельские жители, у которых жизнь устроена совсем по-другому, и хотя в наших букварях и встречались тексты про крестьян, живущих на земле, и были красочные картинки с тракторами и комбайнами, я не помню ни одной своей мысли, затрагивающей эти предметы. Мы читали эти вещи даже не как сказки (потому что сказки были куда интереснее и вызывали куда больше эмоций), а как... некую политинформацию, которую можно прочитать "для общего развития" м назавтра забыть. Во всяком случае, никому из нас не приходило в голову играть в крестьян или вспашку полей и сбор урожая, или попытку проехать в район по сельским дорогам в период распутицы (любимая тема игр у детей в экопоселении Ковчег), хотя очень и очень много мы играли в войну - в самых разнообразных формах, от рисунков и пластилиновых танчиков до дворовых "войнушек" с игрушечными автоматами (я прекрасно помню, что играл в войнушки и солдатики вплоть до окончания школы, а День Победы 9 мая 1995 года мы отметили прямо-таки "третьей мировой войной", описанию которой я даже посвятил целую тетрадку листов в 18). Казалось бы странно: настоящих войн мы в своей жизни видели еще меньше, чем тракторов и комбайнов (собственно говоря, не видели вовсе), однако эти милитаристические предпочтения в играх были настолько явственными, что невольно начинаешь задумываться, ОТКУДА все-таки берутся дети со всем этим опытом и столь странными предпочтениями. А настоящую деревню я впервые в жизни увидел в 14 лет - на самом деле совершенно мельком и проездом, однако это событие показалось мне настолько выдающимся, что по возвращении домой я даже некоторое время хвастался перед своими приятелями, что своими глазами видел такую диковинную вещь.

Хотя я и не могу припомнить, чтобы меня в детстве тянуло к природе, тем не менее были некоторые эпизоды, которые, наверно, обогатили меня впечатлениями, которых не имели другие среднестатистические горожане моего возраста. Одним из любимых моих воспоминаний являются поездки на дачу с дедушкой и бабушкой - место, которое мы, непонятно почему, очень любили. Даже вот что странно. Я весьма плохо помню нашу жизнь в Новотроицке в первые шесть лет моей жизни, но очень ярки воспоминания от летних поездок в Камышин (это на Волге), к бабушке и дедушке, где мы частенько оставались на целое лето, и от того, как мы во время жизни в Камышине ездили на дачу. Сейчас, нынешним своими умом я осознаю, что дача это была, что называется, a tipical Russian dacha вроде той, что приведена на фотографии в американском издании 1-й книги Мегре для того, чтобы жители Соединенных Штатов получили хоть примерное представление о том, что же это такое. И размер у нее был, наверно, соток шесть (ну, максимум 10), и соседей было хорошо видать с обеих сторон через проволочную решетку, и вообще, наверно, ничего особо такого выдающегося в ней не было. Но для нас с братом и сестрами тогда, в 3-5 лет размер ее казался поистине огромным и вся она казалась наполненной удивительными и интересными вещами, так что открытия в ней можно было совершать чуть ли не каждый день.

Между кирпичным садовым домиком и высоким деревянным забором, отделяющим дачу от дороги, было пространство шириной всего метр с небольшим, из которых полметра занимала бетонная отмостка домика. Однако даже на этом крохотном и убогом пространстве (всего около шести квадратных метров) мы умудрились не только посадить из желудей три настоящих дуба, но и разместить целый песочный город с домами, железными дорогами и множеством прочих атрибутов, включая самих жителей, которых мы изготавливали из зеленых плодов сливы или абрикоса и называли "водяными цыплятами" (это типа такая раса была в противовес, скажем, расе котов, расе "разбойников" или расе "водяных утят"). И если так много всего могло разместиться на этой пустынной и голой окраине (площадь между домом и забором уже тогда осознавалась нами как явный badland, потому что там не было почти никакой растительности и качество песка было далеко не самое лучшее), то что уж говорить про наш законный город Рух-Лядск в уютной тени виноградной беседки или про все остальное пространство дачи, куда можно было бесконечно посылать исследовательские экспедиции, и они вечно возвращались бы с диковинными открытиями!

На дедушкиной-бабушкиной даче удивительным было все. Кирпичные бордюры вокруг грядок и деревьев были идеальными хайвэями для наших игрушечных автомобилей, Бак с водой был глубоким и страшным омутом, купаться в котором осмеливались только самые отважные. Каждое дерево - яблоня, черешня, слива, абрикос - было приглашением полазать и попокорять вершины, а равно поупражняться в самых экзотических способах нарезки, сушки, засолки, мариновки и прочего заготавливания впрок их замечательных плодов. Я очень хорошо помню, что на даче росли персики, потому что косточки персиков не спутаешь ни с чем, хотя мама и сейчас станет убеждать меня, что персики в Волгоградской области не растут. Сарай и небольшой "чулан" по соседству с ним (размером с туалет) были полны самых невероятных предметов, какие только могут быть. Те из них, чье предназначение нам удавалось определить (например, обрезки от шлангов), мы временами выпрашивали и уносили к себе в Рух-Лядск, где благополучно использовали в прогрессивных строительных технологиях, однако, несмотря на это, там оставалась еще целая уйма вещей, гадать о смысле которых можно было веками. Сам садовый домик тоже создавал ощущение глубокой таинственности и богатства. Чего в нем только не было! Дедушкины картины на стенах, плетеные стулья, соломенные шляпы... даже самая настоящая керосиновая лампа, навевавшая воспоминания о джинах и прочих восточных чудесах. Но самым притягательным местом была для меня южная граница участка. Она представляла собой что-то вроде дамбы или возвышения и где-то на метр нависала над участком соседей (весь дачный поселок располагался на длинном склоне, обращенном к Волге, и участки часто формировались в виде террас на этом склоне), а вместо забора вдоль всего возвышения стояли железные столбики с натянутой между ними проволокой. Столбики имели перекладины, и проволока тянулась в две параллельные (в одной горизонтали) нити - в точности с таким же рисунком, как подвешены провода на столбах в линиях электропередач. Сделано это было для того, чтобы оградить от чрезмерного разрастания в стороны кустов смородины, посаженных между натянутыми проволоками, однако, пока смородина была невелика, вся эта конструкция воспринималась как точнейшая миниатюрная имитация высоковольтной ЛЭП. Вместе с самой террасой все это очень живо рождало в моем воображении образ приподнятого на насыпь железнодорожного полотна, и я очень любил ходить вдоль этой южной границы туда-сюда, изображая собой пассажирский поезд, и наблюдая при этом мелькание "за окном" сменяющих друг друга "высоковольтных столбов".

Для чего я сейчас описываю это? Наверно, для того, чтобы каждый, кто читает эти строки, смог вспомнить свое собственное детство и вдруг открыть для себя забытое сладостное ощущение от совершенно другого способа восприятия мира - целостного восприятия, в котором большое и бесконечное живет в малом, буквально на шести сотках, в котором еще нет противопоставлений понятий сущего и должного, в котором, собственно, ЕЩЕ НЕТ КАК ТАКОВЫХ ДАЖЕ ДОБРА И ЗЛА. Иногда мне кажется, что это состояние - и есть то самое lost happiness, к которому мы стремимся и ради достижения которого строим теперь новую жизнь в наших поселениях. Можно ли ее построить, эту жизнь?

Возможно ли счастье?

Чем дольше я думаю над всем этим, тем больше прихожу к мысли, что СЧАСТЬЕ НАСТУПАЕТ НЕ ТОГДА, КОГДА ДОБРО ПОБЕЖДАЕТ ЗЛО (", поставит на колени и беспощадно убьет"), А ТОГДА, КОГДА ДОБРО И ЗЛО НАКОНЕЦ ПРИМИРЯЮТСЯ ДРУГ С ДРУГОМ И ПЕРЕСТАЮТ ВРАЖДОВАТЬ. КОГДА ДОБРО И ЗЛО ИСЧЕЗАЮТ...

Нам очень мешает быть детьми то, что мы не чувствуем себя в безопасности и думаем, что у нас есть проблемы.

Для меня экопоселение - это то место, где человек ощутит себя в безопасности и перестанет бороться. Это своего рода колыбель, материнские руки, из которых мы все когда-то, видимо, выпали раньше времени.

ЭКОПОСЕЛЕНИЕ - ЭТО МЕСТО, КУДА МОЖЕТ ПРИЙТИ КАЖДЫЙ, ГДЕ КАЖДЫЙ, КТО ХОЧЕТ ЭТОГО, МОЖЕТ БЫТЬ ПРИНЯТ И ОБЕСПЕЧЕН ВСЕМ НЕОБХОДИМЫМ ДЛЯ ЖИЗНИ. ГДЕ КАЖДЫЙ СМОЖЕТ ПОЛУЧИТЬ ПОДДЕРЖКУ ВСЕХ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ОН НЕ ВСТАНЕТ НА НОГИ. ГДЕ У КАЖДОГО САМО СОБОЙ ВОЗНИКАЕТ ЖЕЛАНИЕ ВСТАТЬ НА НОГИ, НАЧАТЬ ЖИТЬ И ТОЧНО ТАК ЖЕ ПОМОГАТЬ ДРУГИМ.

В 1987 году наша семья переехала на Север, в поселок Комсомольский на западе Ханты-Мансийского округа. Тогда, двадцать лет назад, этот поселок действительно был совсем небольшим, и дом, в котором мы поселились, находился у самого леса, который в последующие несколько лет стал одним из любимых мест для нашего детского времяпровождения.

Вообще, Север - это особые места. По сути, это самая окраина цивилизации, передовая линия фронта, где природа еще наиболее дика и непокорна, и где людям, чем бы они ни занимались, волей-неволей приходится мириться и постоянно жить с осознанием того факта, что в этом мире есть то, что сильнее человека и творений его ума.

С дикими и своенравными проявлениями стихии жителю тайги приходится сталкиваться регулярно. Начать хотя бы с того, что там нет дорог. У нас в поселке (да и после того, как он стал городом) довольно долго практически не случалось угонов автотранспорта,потому что на нем некуда было уехать. Дороги вели максимум до соседних одного-двух-трех поселков, а дальше - все, болота. Среди газовиков, дорожников, да и просто северных мужчин, ездящих в лес на рыбалку или за кедровыми орехами, постоянно ходят байки о том, как кто-то где-то застрял или провалился(например, на тракторе или экскаваторе), и как его потом с тремя или пятью единицами техники пытались вытащить. Вдобавок к этому, почти вся инфраструктура в молодых еще поселках была столь же нестабильной и подверженной природным катаклизмам. Зимой частенько замерзает канализация. От морозов не заводятся автомобили. Ветром обрывает электрические провода или срывает с крыш домов шифер. Вода из крана много лет была коричневатого цвета, и это считалось нормальным. За питьевой водой даже жители многоквартирных домов ходили в колодцы или скважины. Горячей воды летом не было вовсе, зато зимой не было холодной. На 16 квартир был только один кран, перекрывающий воду (в обычных городских квартирах таких кранов в каждой кваритре по 2 штуки). Я помню невероятные для города случаи, когда нам на несколько дней отключали электричество и газ одновременно, и мы готовили пищу на костре, который разжигали на балконе (мы жили на 2-м этаже в деревянном 32-квартирном доме). Для нас, детей, это было необыкновенно романтическое событие.

Все эти вещи совершенно по-особому влияли на людей. Эти северные люди были намного здоровее, дружнее и сплоченнее жителей обычных городов. Я хорошо это помню. Тогда, в конце восьмидесятых, мы знали ВСЕХ жителей своего 32-квартирного дома и почти всех жителей дома напротив. Мы легко бегали к соседям по любому поводу и без повода, и соседи всегда помогали друг другу в самых разнообразных вещах - от "одолжить сахара" до приютить у себя на несколько дней соседского ребенка, родители которогоуехали или ушли в запой (такие бывали, но немного). Для этих людей полным абсурдом звучали бы слова, которые мы сегодня как нечто само собой разумеющееся слышим на любом железнодорожном вокзале: "Будьте бдительны! Не оставляйте без присмотра свои вещи! Не доверяйте свои вещи посторонним лицам! Не принимайте к перевозке предметы от незнакомых вам людей!.." Подобное, мне кажется, тогда было бы не только нелепым, но и смешным и оскорбительным. Там, где мы жили, БЫЛО ПРИНЯТО ДОВЕРЯТЬ НЕЗНАКОМЫМ ЛЮДЯМ. Незнакомые люди как само собой разумеющееся подвозили друг друга на машине, незнакомые люди передавали друг другу вещи в поезд для передачи родственникам в Свердловске или Тюмени, Незнакомые люди помогали незнакомым людям вытащить застрявший автомобиль или проводить ребенка до садика... Тогда это все казалось нам естественным и единственно возможным.

Позже, в 1990-х, многое из этого изменилось.

Северная природа сначала несколько напугала меня отсутствием (точнее, чрезвычайной скудостью) травы. Было очень непривычно это видеть - огромные песчаные пустыри без единой былинки. Когда-то однажды, оголенная человеком, эта земля требовала теперь чуть ли не десятилетий, чтобы снова подернуться хоть какой-то зеленью. И это отсутствие зелени, эти массы голого песка повсюду - угнетали. Они как-то очень ярко и отчетливо отделяли живую природу от того, что было тронуто человеком, показывая всю грубость и убогость последнего. Это как обиды, которые прощают, но не могут забыть...

Но лес мы любили. В лесу почти не было травы - там был мох - мягкий, пушистый, нежный и приятный на ощупь. По нему было легко ходить, на нем было приятно лежать... Хотя говорят, что если содрать его (что мы из интереса делали частенько), то новый в этом месте сможет отрасти только через несколько лет...

В лесу мы просто бегали, в лесу мы играли в войнушки, в лесу мы жгли костры, в лесу у нас с друзьями Димкой и Женькой было свое укрытие, сооруженное из накатанных бревен. мы называли его "засада", Там мы рассказывали друг другу разные страшные тайны, прятали клады, а для охраны этих кладов даже как-то повесили на веревочке перед входом в "засаду" настоящий бараний череп (кто-то из нас тщательно выковыривал его дома из куска мяса).

Недалеко от нашей засады было небольшое лесное озеро. Я помню, что мы спокойно пили оттуда воду и любили наблюдать там за странными движениями клопов-водомерок и ловили головастиков. Между прочим, в своих лесных владениях мы ориентировались достаточно хорошо. И дело не только в том, что заблудиться было трудно оттого, что со всех сторон от нашего места были дороги, а еще и в том, что ВСЕ МЕСТА В ЛЕСУ НА САМОМ ДЕЛЕ ВОСПРИНИМАЛОСЬ НАМИ КАК РАЗНЫЕ. Я не помню точно, как мы отличали их, но я помню само по себе это ощущение разности и могу вспомнить сейчас с десяток мест, которые мы по своим резонам считали достопримечательными, хотя обычный взрослый человек наверняка сказал бы, что и там, и там - тот же мох и те же деревья (надо заметить, что рельеф у нас был совсем небогатый - равнина да болото, и все маломальские возвышенности и овраги мы знали наперечет).

Лес был полон загадок, но загадки эти казлись более глубокими, серьезными и даже суровыми, чем романтические тайны бабушкиной дачи. Лес был огромным, по сути он был безграничным, уходя куда-то вдаль и вглубь настолько, насколько хватало нашего воображения. Мы хорошо понимали, что сколько ни иди в какую угодно сторону - лес не кончится. Да, по пути ты встретишь и пересечешь какие-то дороги, где-то увидишь одинокую охотничью избушку или даже замаскированный шалаш на вершине дерева, может быть, откроешь еще одно лесное озеро, выйдешь на какую-нибудь базу с железными ангарами или даже в соседний поселок. Но все это - лишь мелкие островки, разбросанные по бескрайнему океану тайги. И до "большой земли", где есть большие города и где любой пейзаж включает в себя неизбежные следы цивилизации - многие сотни километров вот этого нетронутого леса и непроходимых болот.

На самом деле мое сердце до сих пор как-то замирает и трепещет, словно в ожидании Великой Тайны, когда я вспоминаю Северную тайгу. В последний свой приезд в Югорск в 2007 я довольно много гулял по тем местам, где окраины поселка неумолимо переходят в бескрайний лес, гулял и думал о том, почему люди так отчаянно стараются уничтожить эту таинственную и словно бы разумную стихию и заменить ее на убогие прямоугольные строения и безжизненные асфальтированные дворики. Я хорошо знаю, что под коттеджную застройку, как и под огороды, участки выделяли всегда вместе с лесом - иногда высоченными, метров по 20, соснами. И практически все хозяева спиливали лес подчистую. Очень странно, но ни у кого не возникало мысли оставить у себя на участке хотя бы небольшой кусочек нетронутого леса. Несколько таких кусочков, буквально по 20-50 квадратных метров каким-то чудом сохранилось прямо посреди города, и я специально пробовал заходить в эти островки, садиться на землю и просто сидеть там сколько-то минут. Ощущение было такое, словно попал в другой мир. Из-под кроны этих сосен я глядел на окружающие городские пейзажи и в голове все переворачивалось: казалось, будто там, за 5 метров от меня, идет какой-то большой и скучный спектакль, мыльная опера с казарменно-пошлым сюжетом, а настоящая жизнь - она вся вот тут, под этими несколькими соснами... Я искал и нашел-таки несколько мест, где тайга сохранилась именно так, как это должно быть на родовом поместье - словно бы густая стена, со всех сторон окружающая жилой дом с небольшим уютным двориком или еще какое-нибудь здание (такова одна деревянная гостиница на окраине с рестораном корейской кухни). Из этих мест просто не хочется уходить. Как будто на руках у матери...

Мне кажется, что на Севере не нужно создавать родовых поместий - так, как мы это себе представляем. Потому что любое изменение, привнесенное человеком, там смотрится очень убого. Тайгу невозможно усовершенствовать или облагородить - она настолько совершенна именно этой своей суровой красотой и нетронутостью, что в нее можно заходить только как в храм, оставляя машину перед порогом и там же оставляя свой ум. У нее можно учиться, ее можно бесконечно слушать и стараться понять. К ней можно приходить для того, чтобы она наполнила наш ум той Великой Тишиной, которой мы никогда не найдем на наших дачных участках и даже на гектарах наших экопоселений. Сибирская тайга - это наши Гималаи, и я нисколько не удивляюсь, что Анастасия и другие люди, задачей которых было именно СОХРАНИТЬ знания древней культуры, поселились именно там.

Когда я заканчивал школу, я не имел ни малейшего представления о том, "кем" я хочу "быть". На самом деле для меня было удивительно и странно, что мои родители в свое время, да и многие мои ровесники как-то легко решали для себя этот вопрос и могли с такой безапелляционной серьезностью говорить, что они намерены пойти учиться на врача, или на шофера, или еще что-либо в этом духе. Я помню, что я тогда довольно много размышлял над этим вопросом, однако никакого решения найти не мог, да и, сказать откровенно, сам по себе вопрос мне совершенно не нравился, что-то в нем было не так. Я никак не мог понять, почему до сих пор я был вправе не быть никем или быть кем угодно, делать то, что мне нравится - в общем, жить, не задумываясь над тем, "кто я", а теперь вот я не могу больше делать все, что угодно, и должен ограничить всю свою жизнь всего только одним узким делом. Любая профессия - какую ни взять - казалась мне тогда безнадежно узкими рамками, узость которых отравляла все удовольствие от жизни, даже если бы я выбрал себе профессию, связанную с одной из тех вещей, которые я действительно любил, скажем с историей или программированием (историю я любил всегда, а свои первые программы на Бейсике мы с братом начали писать году в 1994, когда я пошел в 10-й класс).

Я помню, что когда в начале 10 класса у нас в школе появился такой предмет, как УПК (учебно-производственный комплекс, в общем, типа профориентация), я испытал глубокое душевное потрясение от этой первой встречи с "взрослой реальностью" - настолько она показалась мне грубой и отталкивающей. Я помню, что сначала нас привезли в столярную мастерскую и записали в группу "столяров-станочников", и пребывание в этой мастерской почему-то внушило мне безотчетный ужас и отвращение. Мне до этих пор как-то особо не приходилось видеть производственные помещения, и поэтому, бессознательно сравнивая то, что я увидел, с интерьером жилых домов, квартир, магазинов, офисов и медицинских палат, я был поражен, как бы я теперь сказал, жуткой негармоничностью и нефэншуйственностью этой мастерской. Она была огромная, убого прямоугольная, с облезлыми стенами и облупленными потолками, с холодными и грязными бетонными полами, с отвратительными прямоугольно-извилистыми змеями вентиляционных труб, с горами какого-то хлама в углах и некрасивыми железными агрегатами вдоль стен - станками, на которых нам предстояло работать. И тусклый желтый электрический свет. Я не помню в этом помещении окон - то ли их совсем не было (кажется, помещение было полуподвальным), то ли они были слишком высоко и выходили куда-нибудь на соседнюю кирпичную стену). Все это вместе напоминало скорее тюрьму или мрачное подземелье, чем место, где могут жить и находиться нормальные, свободные, ни в чем не повинные люди, и тем более юные подростки. И сам наш мастер был под стать помещению - грубый замасленный мужик с не вполне литературной, скажем так, речью и явно любитель выпить. В конце концов, я не смог переносить все это и упросил перевести меня на другую специальность (выбора там практически не было, но тогда я предпочел учиться "девчачьей" специальности повара, чем видеть вот эту самую такую страшную "взрослую реальную жизнь").

И тогда, в 1990-х, и сейчас, в 2000-х некоторые представители старшего поколения все еще недоумевают и возмущаются, почему молодежь так охотно идет учиться и работать на самые бессмысленные и бесполезные специальности и так избегает деятельности, хоть мало-мальски связанной с каким-то реальным производством. Вот этот, описанный мною опыт, явным образом проливает свет на причину этого явления. Дело в том, что практически все профессии, связанные с реальным производством, поставлены сейчас в такие мертвые, ужасающе нечеловеческие условия, что выжить в них могут только люди с самой грубой психикой (и детей отпугивают как эти условия, так и эти люди). Любое производство сегодня до того механизировано, химизировано и лишено природной красоты, до того рутинизовано и лишено творчества, что человек в нем совершенно переставет быть человеком и ведет деятельность, которую вполне могли бы выполнить и дрессированные крысы. Люди, находящиеся на самой передовой линии борьбы человека с природой, те, на ком по сути держатся самые основы нашей цивилизации - колхозники, конвеерные рабочие, работники коммунальных и дорожно-ремонтных служб - являют собой самое убогое зрелище и словно бы памятник того, во что превращаются те, кто поднимают руку на Жизнь, создавшую и взрастившую нас.

Так или иначе, в конце концов я пошел учиться на юриста. Не потому, что это было перспективно или модно. Не потому, что я хоть мало-мальски представлял себе что такое юридическая деятельность. А просто потому, что туда было проще всего поступить (филиал Уральского Института Экономики, Управления и Права находился у нас в городке). И еще потому, что пять (на самом деле их оказалось шесть - 1996-2002) лет учебы должны были дать мне фору - еще какое-то время, чтобы подумать над тем, чего же я в этой жизни действительно хочу.

В студенческие годы (один год я учился в УИЭУиП, а потом пять лет в Уральской государственной юридической академии в Екатеринбурге) я действительно очень много думал о том, в чем же-таки заключается смысл жизни и в чем мое предназначение. Я помню, что на момент поступления в УрГЮА наиболее предпочтительным выбором в смысле профессии мне казалось стать археологом. Ничего более великого и важного мне в тот момент просто не виделось. И хотя, конечно, мысли о какой-то государственной деятельности тоже неизбежно возникали в связи с учебой, я не мог их детализировать настолько, чтобы этот образ мне нравился и одновременно казался реально воплотимым. Быть просто чиновником (и даже судьей) уже тогда мне казалось очевидно бессмысленным и нетворческим, потому что, если уж заниматься нашим государством, то в нем неизбежно нужно менять все до основания. А если уж менять, то для этого неизбежно нужно стать как минимум президентом или главным законодателем (идея коллегиального законодательного органа - государственной Думы - мне стала антипатична сразу, как только я начал читать наши законы и понял, что за их качество персонально никто не отвечает, а значит пока их не будет писать конкретный человек, порядка в этом вопросе не будет). Однако как можно им стать, минуя неизбежное 20-30-летнее выслуживание на разных бесполезных должностях, я не представлял.

Итак, уже на первом курсе УрГЮА я хорошо понимал следующие вещи:
1) что в нашем обществе и государстве явно что-то не так, и совершенно необходимо что-то делать, чтобы исправить это, причем систему нужно перестраивать в корне, начиная с идеологии и религии;
2) что, несмотря на мою любовь к тусовкам и общественной деятельности, я все-таки неудержимо жажду в жизни какох-то особенных, волшебных ощущений, и пока я вижу, что найти эти ощущения я могу либо в религии, либо в общении с природой, либо и там, и там одновременно;
3) что я не смогу жить, занимаясь нелюбимым делом;
4) что, при всем при этом, я очень неравнодушен к хорошеньким девочкам и обязательно хочу, чтобы в моей жизни была большая любовь, а также хорошая семья и дети.

Все эти вещи цеплялись одна за другую: хорошая семья была немыслима в плохом и развращенном обществе, как и любимое дело; хорошее общество было немыслимо без религии и природы, без них же я явно не нашел бы сил, чтобы что-то сделать в обществе. Короче говоря, даже для того, чтобы мне просто нормально прожить собственную жизнь и вырастить детей, нужно было создать новое общество, живущее по совершенно другим представлениям. Но как это сделать и с чего начать, я тогда еще не представлял.

Уже тогда я довольно активно начал почитывать разную эзотерическую литературу, ну то, что тогда читали все - С.Н.Лазарева, рериховскую литературу (Агни-Йогу, "Две жизни" Антаровой и пр.), "Посвящение" Элизабет Хейч, "Письма живого усопшего" Э.Баркер, "Триумф Виджл-воина" Н.Сиянова и др. Все эти книги давали довольно много интересной пищи для размышлений, но целостной картины по поводу ВСЕГО у меня так и не складывалось.

Кажется, в конце 1998 года по совету мамы я впервые прочитал "Анастасию". Книга меня очаровала. "Да, вот оно! - с радостным восторгом думал я. - Именно так и надо жить!" Я хорошо помню, что недостающим звеном в моем puzzle оказалась мысль о технике и природе. Т.е. до сих пор я считал, что техника и технический прогресс в нашей жизни неизбежны, что без них никуда и что заменить их нечем, а тут вдруг впервые почувствовал - не понял, а именно почувствовал, - что жизнь МОЖЕТ быть совсем другой. И что то волшебство и те мистические ощущения, которые я так страстно ищу, читая эзотерические книжки, как раз и начинаются там, где кончается бензин и электричество, уступая место вечной и непобедимой Жизни.

С этого момента я стал вдохновенным анастасиевцем и начал всюду искать подтверждения того, что ВСЕ ЭТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО МОЖНО УСТРОИТЬ.

ЭКОПОСЕЛЕНИЕ МОЕЙ МЕЧТЫ.

1. ПРЕДЫСТОРИЯ: КАК Я РАЗОЧАРОВАЛСЯ В ВЕДИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ.

Когда я читал "Анастасию" и последующие книги Мегре, у меня возникали разные чувства по поводу написанного. Больше всего меня вдохновляли моменты, где описано, как живет сама Анастасия и люди ее культуры. Когда я читал про то, что можно вот так жить в лесу, есть с ветки, не разжигая огонь, спать под открытым небом... когда я читал про то, что можно вот так общаться с ребенком, как будто он на самом деле настоящий, а не игрушечный человек... Я не знаю откуда это, но я никогда не умел общаться с детьми по-другому: я всегда воспринимал их всерьез, будь им полгода или пять лет - но если я полюбил этого ребенка, я буду общаться с ним так, как будто он ПОНИМАЕТ ВСЕ. Я люблю далеко не всех детей - это чистая правда - некоторых я терпеть не могу. Точно так же, как я люблю далеко не всех взрослых. Но если я не люблю, я стараюсь просто не общаться с ним. Если же я люблю и общаюсь, то всегда открываю для себя, что этот человек знает и понимает на самом деле ОЧЕНЬ МНОГО, может даже больше, чем я. И когда я вижу, как взрослые на каждом шагу лгут своим детям, сами не понимая зачем, и назойливо учат их тому, чего сами не понимают, я испытываю какую-то странную вину и смущение, как будто это я обманываю их. Мне всегда хотелось как-то изменить это, потому что наблюдать это было слишком жестоко, но я совершенно не понимал как. Я задавал взрослым вопросы, пытаясь понять, из каких соображений они внушают своим детям, например, чтобы они одевались, когда они хотят побегать раздетыми, чтобы они избегали людей противоположного пола, или чтобы они учили то, чего он не хотят учить... - всякий раз оказывалось, что взрослый не понимает, почему он так делает; пытаясь заглянуть в себя, он очень быстро доходит до немотивированной установки "так надо" и сразу старается прекратить разговор. Причем это происходит не только среди горожан, но и среди анастасиевцев и даже в экопоселениях: я постоянно наблюдаю, например, картину (везде - от Кургана до Ковчега), когда родители силой заставляют детей читать. Я не могу этого понять, потому что меня никто никогда читать не заставлял. Мама говорит, что я сам в четыре-пять лет бегал за ней с книжкой и спрашивал: "А йета какая букфа?", а когда я в шесть лет пошел в школу, я уже хорошо умел читать, считать (складывать и вычитать) и писать печатными буквами. Единственное, чему я там научился - это писать письменным шрифтом, но для этого не нужно было бы ходить в школу целый год и так мучиться... В конечном счете на мои вопросы мне всегда отвечали, что я еще молодой и ничего не понимаю, а вот когда сам заведу своих детей, тогда пойму. На такое мне нечего было ответить, потому что это правда: своих детей у меня еще не было, а значит я всего лишь теоретик в этом вопросе. Но тем не менее, когда я читал в книгах Мегре, что ТАМ ЖИВУТ ИМЕННО ТАК - я всем сердцем ощущал, что всегда стремился именно к этому, и что ТОЛЬКО ТАК И МОЖНО ЖИТЬ, если действительно ЖИТЬ...

У меня не было сомнений почти ни в чем, разве что я сначала не очень поверил, что в родовом поместье не будет колорадского жука (потом, уже на практике, убедился, что это как раз гораздо проще всего остального). И поэтому первые шесть книг Мегре, можно сказать, глотал запоем и полностью. Но дальше пошло сложнее.

Когда в книгах Мегре стали появляться описания ведрусского общества (что повсюду сопровождалось скрытым мотивом, что именно такую жизнь надо возродить), я все больше начал ощущать какую-то подмену, как будто мне вместо чего-то действительно настоящего и истинного пытаются всунуть в рот грубую пластмассовую игрушку. И чем дальше я читал, тем все более убеждался, что описанное в 7-8 книгах ведическое общество (ну, где про Радомира и Любомилу и пр.) мне не нравится. Чем дольше я о нем думал, тем больше приходил к убеждению, что это общество глубоко больное и нарушенное где-то в самых своих основах, и то, что пришли какие-то черные жрецы и доломали то, что и так уже еле стояло на ногах, мне было совсем не удивительно. Анастасия, говоря о гибели ведрусской цивилизации, очень странно представляет нам эту картину: вот, были хорошие, ни в чем не повинные ведруссы с чистыми помыслами, а тут откуда-то (с запада, из Европы и Соединенных Штатов) ни с того, ни с сего пришли злые и коварные империалисты и подлой хитростью все уничтожили и всех поработили. В 5-м классе, когда я читал о гибели Римской империи от рук "диких варваров" или о гибели "благородных индейцев" от рук "подлых и кровожадных бледнолицых", я еще мог поверить во что-то подобное. Но позже, чем больше я наблюдал жизнь вокруг себя и чем больше подробностей узнавал о самой Римской империи III-V веков н.э. и об индейцах, тем яснее я понимал, что ничего "вдруг" и "ни за что" в жизни не бывает. Про Римскую империю, кто еще не знает, я приведу пару фактов: к IV веку, еще за 100 лет до варварского порабощения, у римлян уже практически исчезла настоящая семья (они женились и разводились через каждые 2-3 года, а дети с малолетства отдавались в разные школы-пансионы-интернаты или специальным рабам на воспитание), была уничтожена сельская община и сельское хозяйство (Рим целыми кораблями закупал продукты в... Египте(сравните плодородие Италии и Африканской пустыни!)), и доблестная римская армия, между прочим, уже на 70-90 процентов состояла не из римлян, а из варваров-наемников (германцев, галлов, даков, фракийцев, мавров и т.д.). Стоит ли после этого чему-то удивляться?..

В описаниях ведического общества, приведенных Анастасией, есть масса деталей, говорящих о том, что там тоже происходили какие-то весьма нездоровые процессы - конечно, их нельзя сравнивать с тем, что было в Риме, но по сравнению с жизнью самой Анастасии и ее рода разница очень бросается в глаза. Больше всего меня поразили сцены из 8-й (ч.2) книги, где описано знакомство Радомира и Любомилы и вся последующая история их отношений. "Чего ревешь, малявка, горько так?" - с этой фразы начинается первый разговор двух влюбленных и продолжается в общем и целом в том же тоне: "Малявка ты еще... Сиди там в траве молча, некогда мне с тобой разговаривать". Подобное высокомерное презрительно-снисходительное отношение старшего ребенка к младшему и тем более противоположного пола может казаться еще нормальным для нашей городской культуры, однако человеку, воспитанному хоть в немного более здоровых условиях, оно просто режет по ушам. Мне кажется, даже в Ковчеге ("даже" - потому что Ковчег совсем не идеален - он состоит из обычных, современных людей) я подобного не слышал, хотя дети там нередко ругаются между собой и даже дерутся. Но ругаться и драться - это не так страшно, это отношения между равными свободными людьми. А вот презирать и относиться свысока - это уже что-то особенное. Это уже заложенная где-то в подсознании программа своего превосходства, а значит иерархии, власти-подчинения...

Откуда ТАКОЕ отношение может взяться у РЕБЕНКА? Только из культуры окружающего его взрослого общества. Ребенок не осознает это, но в тех ситуациях, когда он специально не следит за собой, он бессознательно копирует образцы поведения старших. А это значит, что из одного этого маленького эпизода можно сделать очень далкоидущие заключения о ведрусском обществе в целом:
1) в этом обществе, очевидно, существовали те, кто считал себя выше других, и те, кто были унижены;
2) в этом обществе, совершенно явно, присутствовал скрытый антагонизм между мужчинами и женщинами, присутствовал СТРАХ перед человеком противоположного пола (см. поведение Любомилы во время знакомства: она еще так мала, что ничего не понимает, что с ней делают, но одно для нее очевидно - мужчина опасен: он может у нее "все переломать". Она с молоком матери впитала то, что мужчин надо бояться и в руки им не даваться.
3) отсюда мы начинаем понимать, что в этом обществе уже существовал вполне сильный страх "разврата", недозволенных половых связей. Вспомним разговор бабушек: "непомерно непотребное деяние в соседнем селении произошло, поднял подол платья у девицы до венчания один негодник" - "Поднял подол и, значит, жизнь сломал девицы". Этот разговор очень симптоматичен. В здоровом обществе, где нет страха сексуального насилия, поднятие подола ничего бы не значило: никто бы просто этого не заметил: "Ну, поднял - и поднял, мало ли что, может ткань потрогать хотел да подружке для платья такую же подарить. А может у нее на платье был кринолин размером на полкомнаты, и она у двери встала, а он просто пройти хотел, да не мог... Мало ли что?.." В действительности для норамльного здорового человека здесь нет ни малейшего повода для паники. "Если вы покажете журнал PLAYBOY некоторым народностям Индии, никогда не пользовавшимся одеждой, - пишет Ошо, - они рассмеются... Я жил среди них, разговаривал с ними, и все они смеялись... Им известно, как выглядит женщина, а как мужчина. Фотография голого человека не открывает им ничего нового." На самом деле, если не быть зацикленным на сексе, то очевидно, что может быть миллион причин, по которым мужчине вдруг захотелось посмотреть на женщину, прикоснуться к ней или к ее платью. В конце концов, может, он увлекался НЛП, изучал нейропрограммы в мозгах своих современников и просто хотел определить, как у нее ум функционирует, а в нестандартной ситуации это легче всего понять. Свободная и остроумная девушка никогда не станет поднимать истерику из-за пустяка, но и не позволит, чтобы кто-то делал с ней то, что ей не нравится.

Здесь, же у просвещенных ведруссов, мы видим совершенно обескураживающую реакцию. Во-первых, они сразу убеждены, что парень хотел секса, и следовательно он "непотребный негодник". Во-вторых, они сразу же безапелляционно делают вывод о том, что он "жизнь сломал девицы". Но мало того, им не хватает ума сидеть тихо и молчать о своем "страшном открытии" - они пересказывают его при детях, и, я думаю, саму несчастную девицу проинформировали о ее грядущей судьбе в первую очередь. Я не знаю, как вам это нравится, но я подобные подлости со стороны взрослых никак не могу считать признаком культурного общества. Представьте себя на месте этой девицы. "Все, говорят тебе, судьба твоя сломана, можешь дальше уже не жить." Или - еще хуже - начнут ее жалеть и утешать, говоря, что надо работать над собой, замаливать грехи или еще что-нибудь в этом духе. Тут хочешь-не хочешь, а почувствуешь себя человеком второго сорта. А допустив однажды мысль, что жизнь твоя испорчена, что ты хуже других - и впрямь возьмешь - да и выйдешь потом замуж за самого непутевого и недостойного - потому что такова уж твоя судьба... И всю оставшуюся жизнь будешь карму отрабатывать.

(Это уже потом, через три года, я прочитал у О.Г.Торсунова о том, как в ведическом обществе заботились о том, чтобы человек без кармы не остался, и ему было что отрабатывать. Делалось это так. Почти все детство, до 21 года или около того у человека был период ученичества. В этот период его обучали разным важным для жизни вещам, но больше всего тому, чтобы во время учебы он не общался с противоположным полом, потому что, если он в свои 15 лет будет видеть девочек в одном с собой помещении, то вся учеба у него не в разум, а в другие места пойдет, куда-то в район нижней чакры. Т.е. со слов Олега Геннадьевича выходит, что мальчики даже и в ведические времена не отличались особой разумностью. Поэтому создавались отдельные школы для мальчиков и для девочек, между ними строилась полоса оборонительных укреплений, и вахту на них несли лучшие кшатрии государства (не то, что сейчас). А чтобы мальчики не сильно унывали, им разъяснялось, что они-таки получат то, чего хотят, когда закончат школу, если будет хороший аттестат. Что делать, мальчики исправно учились, мечтая о том, как они всем покажут, когда дорастут до 21 года, и им позволят-таки стать человеками. После окончания учебы, как пишет Торсунов, "если у них сохранялось влечение к противоположному полу", то им настоятельно рекомендовали жениться на первой девушке, которая их увлечет, чтобы сразу покончить с гульбой и праздношатанием и занять ответственным делом - созданием семьи. Понятно, что мальчики, не имевшие никакого опыта в общении с противоположным полом и вдобавок на волне эйфории от вдруг обретенной свободы, женились на ком попало (как выражается Олег Геннадьевич, сходились "на нижних центрах"). И понятно, что следствием этого была пожизненная работа над собой, потому что девушка быстро рожала ребенка, а разводы в ведическом обществе не благословлялись. Такая вот картина.)

Общество, которое поступает так и не видит, что это ИМЕННО ОНО САМО И ЗАПУСКАЕТ ПРОГРАММУ ПОЛОМКИ ЖИЗНИ бедной девушки, я не могу считать культурным. Это варварское общество. Но откуда у общества такая необъяснимо разрушительная реакция на совершенно пустяковое событие? Ответ может быть только один: это общество до чертиков напугано. А напугано оно, очевидно, потому, что "непомерно непотребные деяния" в последнее время стали случаться в нем весьма часто. Общество не думает, что случилось конкретно в этот раз, потому что для него это уже не новость - это типичный случай, в котором уже заранее ясен мотив (когда ты уже трижды судим, очень сложно доказать, что украл не ты). 4) Все это говорит еще об одной, куда более глубокой болезни - поражен сам коллективный разум общества. Оно мыслит реактивно, т.е., каждый раз видя какую-то ситуацию, оно не пытается разобраться в ней с непредвзятых позиций. Оно мыслит только категориями своего прошлого (негативного) опыта: раз в прошлом году (десять лет назад) парень, поднявший подол девушке, был негодником (имел сексуальные намерения), значит и в этот раз это так, пока не доказано обратное.

Все эти мысли возникали у меня еще тогда, осенью 2005 г., когда я впервые читал "Обряды любви". Я еще не знал тогда ни Уолша, ни Ошо, ни Симорон, и я тогда был свято убежден в необходимости соблюдения целомудрия до брака - но, тем не менее, все эти картины из ведрусской жизни вызвали у меня нелегкие чувства. И эти чувства подтверждались, чем дальше я читал. Та школа, в которой училась Любомила, и тот обман, которым ее старшие заставили учиться, тоже не вызвали у меня энтузиазма. Вся описанная система свидетельствовала только о том, что:
5) в ведрусском обществе детям уже неинтересно было учиться самим по себе, и взрослым приходилось прибегать к разным хитростям, чтобы заманить их в этот процесс. То, как бабушка и учителя Любомилы играют на ее детском чувстве любви, применяя его для вкладывания в ее голову нужных ИМ программ, странным образом напоминает ту политику, которую ведут современные правительства и коммерческие магнаты: "Хотите спать спокойно? - заплатите налоги", "Хотите чувствовать, что близкие рядом? - подключайтесь к МТС", "Хочешь изменить себя, не изменяя себе? - Покрась волосы LondaColor!", "Хочешь ощущать стабильность? - Вложи деньги в "Московскую недвижимость"... Все они видят, что у человека есть естественные, природные, внутренние желания и потребности: человек хочет жить, человек хочет быть в безопасности, человек хочет любить и общаться с близкими. Но человеку не дают самому понять, как удовлетворить эти желания. Ему сразу подсовывают "программы счастья", придуманные кем-то другим. А этого другого был свой интерес в этом.

Ведрусские дети уже не хотели учиться сами - их нужно было заманивать в это, играя на их чувстве любви к противоположному полу или других естественных желаниях ("Например, канючит внук у бабушки: "Бабушка, милая, ну почитай стихи!.." А бабушка в ответ: "Дел много у меня, ты бы помог, тогда и почитаю вечером стихи." Как это напоминает современное "Будешь себя хорошо вести - конфетку дам!" или "Скушаешь кашку - мультики включу!"!) Все это яснейшим образом означает, что то, чему их хотели научить, уже не было истинным и естественно необходимым. Для детей было неочевидно, что все то, чему их хотят научить или что их хотят заставить делать старшие - это им нужно и полезно, а взрослые, вместо того, чтобы задуматься об этом, только еще более запутывали ситуацию, громоздя новые ошибочные догмы поверх ошибочных старых. Когда покупатель перестает покупать товар сам, мы, вместо того, чтобы задаться вопросом "а почему???", создаем маркетинг - специальное искусство продавать тем, кто не хочет. И похоже, что ведрусские волхвы были непревзойденными маркетологами: я думаю, всех, кто хочет научиться выгодно продать свой товар, можно смело отсылать к стр.106-112 "Обрядов Любви".

Является ли Истиной все то, чему старшие учили Любомилу? "Почему лучший из всех не должен лучшую рубашку получить в подарок, и кашу лучшую, и квас? И... Я думаю, что справедливым будет ему и лучшую из всех невесту получить." В этом рассуждении все ясно, кроме одного: откуда взята исходная посылка о том, какое качество в невесте является ключевым для определения ее "наилучшести"? Кто установил правила, согласно которым рубашка, каша и квас важнее свободного выбора ребенка и его природного стремления искать и находить СВОЕ дело? Сегодня нам точно так же говорят, что "разве ты сможешь быть хорошим мужем, если у тебя не будет высшего образования? Разве ты сможешь обеспечить семью?" Точно так же, как тридцать лет назад нашим родителям говорили: "Разве ты сможешь быть хорошим мужем, если ты не отслужил в армии, не стал хорошим производственником и преданным коммунистом?" И как сто лет назад говорили их прабабушкам: "Как он может быть тебе, доченька, мужем, если он некрещенный?"

Общество составляет язык, на котором влюбленные вправе общаться друг с другом. Оно придумывает атрибуты, на основе которых следует оценивать человека как "достойного" или "недостойного" жениха. И говорит каждому: если ты не знаешь этого, ты не будешь любим. Говорит это ребенку. И этот ребенок потом полжизни проводит в погоне за иллюзорным образом "идеального жениха" или "идеальной невесты". А если непослушный ребенок пытается сказать что-то на своем собственном языке, ему просто говорят: "ну, вот ты себе жизнь сломал".

Является ли ЭТО Истиной?

Каким шоком и открытием бывает для людей, привыкших все жизнь работать над собой для того, чтобы стать "образцовой женой", встреча с культурой, в которой КАЖДЫЙ ЧЕЛОВЕК ЯВЛЯЕТСЯ ИДЕАЛЬНЫМ СУПРУГОМ ПРОСТО ПО ФАКТУ СВОЕГО РОЖДЕНИЯ И ДОРАСТАНИЯ ДО ОПРЕДЕЛЕННОГО ВОЗРАСТА! Те, кто внимательно читал о жизни, например, южноамериканских индейцев, наверняка поражались тому, с какой легкостью молодые люди находят там себе пару. Вплоть до того, что приехал белый человек в племя, и раз его приняли, то ему сразу же "выделили" жену - и они жили с ней счастливо! (см., например, Анри Шарриер. Папийон.) Но об этом я еще напишу позже.

В свете всех этих мыслей становится не только понятно, почему жрецы напали на ведическое общество, но и то, почему оно так легко было покорено. Похоже на то, что изменения, инициированные жрецами, не были принципиально новы для ведруссов: изменилась внешняя атрибутика, но сама глубинная идейная основа его, его коллективный разум, его способы мышления - все это сохранилось до нынешнего дня и благополучно развилось до своего логического продолжения. Мы живем в обществе, являющемся самым прямым потомком ведрусского, и роль Запада в нашем развитии - это не более, чем роль дизайнера или кутюрье, но никак не инженера.

Сама суть ведрусского подхода к жизни хорошо отражена в названии. Ведруссы - это люди, жившие по Ведам, т.е. по некоторым формально-определенным и словесно сформулированным понятиям и законам ("veda" - "знание"). Причем, эти понятия и законы, очевидно, воспринимались как нечто, отражающее реальность, то, что "существует на самом деле" без всяких "авось" и "может быть". Т.е. для ведруссов ОБЪЕКТИВНАЯ ИСТИНА, ИЛИ ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ, СУЩЕСТВУЕТ. А раз она существует, то ее можно познать. А раз так, то тот, кто ее знает - прав, а тот, кто не знает - не прав. Следовательно, те, кто знает (волхвы, мудрецы, риши, просветленные), должны сформулировать ее в законах, а те, кто не знает (все остальные) должны эти законы соблюдать и не должны нарушать их (как тот несчастный, что совершил "непомерно непотребное деяние"). Если быть логичным в следовании этой концепции, то законы хорошо бы иметь на все случаи жизни, потому что даже в таких элементарных вещах, как питание и опорожнение кишечника, режим дня, половая гигиена и пр., можно делать что-то более правильно (с более эффективным результатом и большей экономией сил) или менее правильно. Поэтому Веды логично рекомендуют вставать в 5-6 утра, заканчивать всю работу не позже 6 вечера, не есть вечером сладкого и т.д. Веды четко (может, даже экспериментально) установили, что половые контакты до брака порождают плохие последствия, что мужу правильнее работать в обществе, а жене - дома, и что существуют лунные дни, в которые зачатие мальчиков более вероятно, чем девочек.

Самое страшное в том, что все эти ведические правила действительно работают. Все эти ребята ЗНАЛИ, что делали.

Суть ведического подхода очень хорошо можно понять, слушая лекции О.Г.Торсунова ("Ведическое знание") или читая материалы по славяно-арийским ведам (хотя у них, похоже, менее стройная система - больше знаний утрачено). Она такова: СУЩЕСТВУЕТ ОБЪЕКТИВНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ (т.е. наш мир существует и имеет определенное устройство и определенные качества) - ЗНАЧИТ ЕСТЬ ИСТИННОЕ ЗНАНИЕ - ЗНАЧИТ МОЖНО СФОРМУЛИРОВАТЬ ЗАКОНЫ НАИБОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНОЙ ЖИЗНИ - ЗНАЧИТ, ЧТОБЫ БЫТЬ СЧАСТЛИВЫМ, ЭТИ ЗАКОНЫ НУЖНО СОБЛЮДАТЬ.

Однако, если слушать внимательно, то можно увидеть, что современный Запад ничуть не менее ведичен, чем славяне или индусы, а местами даже намного больше - он мыслит и действует по тем же самым принципам. Правда, у него оказалась хуже память: так или иначе, он большую часть знаний потерял и, начиная с Эпохи Возрождения, он их все время неустанно ищет, проверяет и подшивает к делу (тогда как Восток - просто лучше хранит с самого начала).

То, что на Востоке называется ведами, на Западе обозначается словом "sciencia" (лат. "знание" от "scire" - знать. Отсюда англ. "science" - наука). Похоже, что где-то на рубеже нашей эры по этому знанию сознательно и целенаправлено был нанесен удар: вспомним сожжение Александрийской библиотеки, прочие деяния христиан и последующие события. После этого довольно долгое время западные мудрецы были заняты латанием дырок в своих ведах и отбиванием атак на них со стороны некой "темной силы", и оттого результаты применения их знаний не так впечатляли, как достижения индусов. Однако в ХХ веке эта ситуация, наконец изменилась: западная наука добралась-таки до ряда ключевых вещей, и вершиной, квинтэссенцией всего этого процесса можно смело назвать Scientology (сайентология, наука о том, как ЗНАТЬ), основные принципы которой сформулировал великий, я считаю, ученый Рон Хаббард в 50-е годы ХХ века. Результатами исследований Хаббарда (все свои тезисы он устанавливал экспериментально) стала выработка рабочих механизмов для очищения человеческого ума от навязанных ему вредоносных программ, что потрясающе повышало способности человека. Очищенный человек (clear), обладает, например, абсолютной памятью - он может вспомнить ВСЕ, что с ним было, включая время до родов и даже прошлые жизни. Дальнейшими приложениями сайентологии стали технологии для вылетов из тела, чтения мыслей, телекинеза, предвидения будущего и т.д.

По сути подход Хаббарда мало чем отличается от ведического подхода: выявив существование некоторых законов в окружающей реальности, он точно так же на их основе сформулировал законы для жизни в обществе: что нужно делать, чтобы жить наиболее эффективно и достигать максимальных результатов. И законы, сформулированные Хаббардом и другими западными "ведающими", точно так же касаются таких вещей, как питание, режим сна и бодрствования, как правильно работать, как правильно учиться, как правильно зачинать детей и т.д. К примеру, Хаббард, установив, что большая часть искажений в психике человека возникает в процессе зачатия и беременности его матери, точно так же, как Анастасия, дает множество рекомендаций, о том, как должна вести себя будущая мать (среди них, например, очень важное правило - больше находиться в тишине, вдали от звуков технократического мира) и т.д. и т.п.

В итоге, что западный, что восточный ведический подход сводится в конечном счете к тому, что ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ СЧАСТЬЯ НУЖНО СОБЛЮДАТЬ ПРАВИЛА. И если стоит цель создать более совершенное общество, то для этого нужно сделать так, чтобы все члены этого общества по-максимуму соблюдали все ведические предписания. Причем, я повторяю, что эффективность этих правил 100%на и многократно доказана. Проблема только в одном: есть люди, которые не хотят соблюдать правила. Любые. В принципе. Они предпочитают жить хуже, иметь проблемы, набивать шишки - но по-своему. И по большому счету, в той или иной степени, такими людьми являются ВСЕ. И это рано или поздно становится величайшей головной болью любого ведического общества: чем сильнее общество старается следовать знанию, тем сильнее ему приходится бороться с НЕКОЙ СИЛОЙ, ЗАЛОЖЕННОЙ В САМЫЕ ОСНОВЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ, КОТОРАЯ ИРРАЦИОНАЛЬНО ЗАСТАВЛЯЕТ ЧЕЛОВЕКА НАРУШАТЬ ЛЮБЫЕ ЗАКОНЫ ПРОСТО ПОТОМУ, ЧТО ОНИ ЕСТЬ.

А дальше начинается известная нам история, из которой уже неоднократно делались выводы, что счастливое общество построить невозможно.

2 января 2009.

PostScriptum: Чрезвычайно любопытен еще вот какой момент, о котором почему-то мало кто задумывается. В Ведах очень много интересных правил. Там есть рекомендации на все случаи жизни, начиная от того, во сколько утром вставать, и кончая тем, как государь должен вести политику, обороняться от врагов и управляться с преступниками... Но, Бог мой!.. ЕСЛИ ОБО ВСЕХ ЭТИХ ВЕЩАХ НАПИСАНО, ЗНАЧИТ ВСЕ ЭТИ ВЕЩИ СУЩЕСТВОВАЛИ В ВЕДИЧЕСКИЕ ВРЕМЕНА!!! Если Веды учат, как преодолевать соблазны, значит эти соблазны существовали! Если Веды говорят о том, как правильно выбирать супруга, значит были случаи, когда люди выбирали супруга неправильно! Если Веды учат, как мужу наладить отношения с женой и как невестке наладить отношения со свекровью, значит в ведические времена в семьях было немало проблем! Если Веды учат, как уберегаться от обмана в торговле и как обществу поступать с преступниками, значит... Послушайте, это ведическое общество вам ничего не напоминает???

Кто-то сказал: "лечиться надо у здоровых, учиться надо у счастливых".

ВЕДИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО ВСЕ ЗНАЛО О ТОМ, КАК НУЖНО ПРАВИЛЬНО ЗАНИМАТЬСЯ РЕШЕНИЕМ ПРОБЛЕМ. НО, ПОХОЖЕ, ОНО НИЧЕГО НЕ ЗНАЛО О ТОМ, КАК ЖИТЬ БЕЗ ПРОБЛЕМ. Поэтому если кого-то увлекает сам процесс борьбы с проблемами, тогда вопросов нет. Но если мы хотим чего-то иного...

Тогда нужно искать пример общества, которому ничего не известно о том, как правильно создать счастливую семью или как правильно добиться успеха в делах. Потому что там по-другому не бывает.

2. ПРЕДЫСТОРИЯ: ЯСНЫЙ ДЕНЬ.

Итак, я с восторгом читал о жизни Анастасии и ее близких, но картины ведического общества меня совсем не вдохновляли. Тем более, что я ясно чувствовал, что сама Анастасия живет совсем не по-ведически. ОНА ЖИВЕТ ТАК, КАК БУДТО ЗЛА И ПРОБЛЕМ НЕ СУЩЕСТВУЕТ, и это особенно ясно видно в 3-й книге, где она общается с людьми, приехавшими, чтобы захватить ее, и в конце 5-й книги, где она вместе с Мегре попадает в настоящую переделку с участием братков и проституток. Во всех этих случаях она общается ОДИНАКОВО со "злыми" и с "добрыми" - так, как будто они ее лучшие друзья. И вот это привлекало меня гораздо сильнее, чем любые ее рассказы и советы.

И вот, "долгими осенними вечерами" октября-ноября 2005 я писал при свете свечи свой дневник и думал о том, на что должно быть похоже по-настоящему счастливое общество.

Именно в это время Нина Ивановна и дала мне почитать "Ясный День" Максима Жуковца. Мне не очень хотелось тогда вообще что-то читать, но почему-то я взял, а взяв и один раз заглянув, не смог оторваться. ЭТО БЫЛО ТО САМОЕ. То самое общество, где родители не учат детей, а учатся у них сами. То самое общество, где никто не боится смерти, потому что не просто слышал, но ЗНАЕТ, что на самом деле ее нет. То самое общество, которое не боится зла, потому что оно нигде не может увидеть его. То самое общество, где слова "Я люблю тебя" так же естественны, как солнечный свет, и никому не приходит в голову требовать их от другого или засовывать их в копилку. То самое общество, где никому не придет в голову бороться с преступностью, разводами или "непотребными деяниями", потому что никто не знает, что это такое.

Да это было оно. В "Ясном Дне" есть две потрясающие сцены, которые просто перевернули наизнанку все мои прежние представления. Первая - это сцена, когда Ната исцеляет больного мальчика-туриста. Она видит, что он влюбляется в нее. Она знает, что он влюблен безнадежно, и понятно, что она никогда не будет его женой. Но, она не отвергает его любовь. Она говорит ему: "Ты влюблен в меня. О Боже, как красиво!.." Вторая - это когда Лена объясняла Максиму, что такое любовь. "А разве ты не видишь?.."Более действенного объяснения я никогда не встречал.

Раньше я думал, что любовь как деньги, ее можно накопить, а потом подарить кому-то одному, самому достойному. Теперь, после всего того, что случилось со мной после "Ясного Дня", я знаю, что любовь - это что-то другое. Это просто Розовый Свет, который невозможно иметь или дарить - он просто Есть. Единственное, что можно сделать - это открыться и позволить Ему течь туда, куда Он хочет. И от меня никогда не убудет, даже если я буду дарить любовь самому недостойному. Но если я начну копить ее для "единственной", самой избранной, то поток быстро иссякнет.

Общество, описанное в "Ясном Дне", не является идеальным - оно не следует никаким заповедям и идеалам. Но оно живет в Любви.

И я начал мечтать о таком обществе. На самом деле мечтать о таком обществе или даже стремиться создать его - бессмысленно. Оно появляется само - как раз в тот момент, когда люди перестают заниматься достижением своей мечты или своего идеала и оказываются, наконец, там, где они уже есть. Но мечтать приятно, и до какой-то поры несколько человек, мечтающих вместе, получают то счастье, которое дарит им сам процесс. Именно поэтому я и затеваю все это: я хочу пригласить тех, кому это близко, мечтать вместе со мной. Но мечтать не единым умом, а всем своим существом - мечтать глазами, видящими леса и поля, мечтать ушами, слушающими пенье птиц, мечтать носом, вдыхающим Юргамышскую весну, мечтать языком, поющим песню, рассказывающем свежий анекдот или говорящим слова любви, мечтать руками, строящими дом или обнимающими друга, мечтать ногами, бегущими по грязи, мечтать спиной, лежащей на траве... Глупо во что-то верить по воскресеньям, а в остальные дни жить так, как будто этого нет.

После "Ясного Дня" ко мне пришли "Беседы с Богом" Уолша, "Иллюзии" Ричарда Баха и "Фейерверк волшебства" Долохова-Гурангова. По стилю это очень разные книги, но на самом деле все они - об Одном. И этот Один был Я.

После этого была весна 2006 и мое полное сумасшествие. Я ловил крокодилов на живца в половодье на Юргамыше. Я вдруг полюбил Светку, Аленку и Таню Скоморохову, которые раньше казались мне неправильными существами. Я начал ездить автостопом и легко стучаться в незнакомые дома. Я начал легко брать деньги, когда мне их дают, и сам стал легко отдавать, когда просят. А если именно в этом фишка - то не отдавать, когда положено. Я поехал на слет половинок и вел себя там как ненормальный, но за это получил три ночи романтических прогулок и бесед с очень хорошими девушками. Может быть, даже что-то понял в себе, потому что многие вещи изменились. Хотя там и сейчас много всего осталось...

Все это время у меня было очень странное состояние: у меня не было цели в жизни, она куда-то исчезла. Но от этого было очень весело. Я понял, что Мировое Добро и Мировое Зло - это две мафиозные группировки со своими собственными интересами, а я в их разборках участвовать не обязан. Но я могу посидеть за их столом, отведать блинчиков, послушать и порассказывать анекдоты. И потанцевать с девчонками, которым нравится танцевать. И еще я осознал странную вещь: МИР УЖЕ СОВЕРШЕНЕН, и он только прикидывается больным и проблемным. Пни его как следует - и тут же будет оговорка по Фрейду, из которой ясно, что он и так все про себя знает, но вот нравится ему, видишь ли, ДЕЛАТЬ ВИД, ЧТО. Что-то вроде хобби такое. Мне это все было просто смешно, и я смеялся. Над собой и над теми, кто изо всех сил пытается делать вид, что еще не понял. Это было очень весело.

Но потом я незаметно опять поумнел (правда не до той степени, что вначале) и поехал в город ходить по судам и нотариусам и продавать квартиру. Но мечта осталась. Ум мой заполнился сладостными воспоминаниями о том, что, оказывается, БЫВАЕТ и решил, раз такое дело, превратить это в новую цель. Вроде того, что "Любовь - это вам не просто так. Любовью надо заниматься" И тогда, чтобы занять себя до конца жизни или до следующего сумасшествия, я решил создать альтернативное экопоселение. Чтоб не просто мечтать, а еще и жить там заодно. Все это время.

Так и родилась эта идея.

Дальше идет собственно описание проекта.

Я еще много напишу об этом, когда дойду до темы "Образование".

ЭКОПОСЕЛЕНИЕ МЕЧТЫ: КОНЦЕПЦИЯ.
FOREWORD.

Экопоселений сегодня создается очень много. Поэтому важно сразу назвать ключевые отличия этого проекта. Их несколько:
1. ЭТО ПОСЕЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ХАРАКТЕРА. Прежде всего, во-первых и в-последних это сообщество людей, желающих пережить определенный внутренний опыт, поиграть в игру со своими состояниями по тем правилам, что будут описаны ниже. Эта цель стоит главной и выше всех остальных. Выживание (которое само по себе тоже является интересной игрой) не является нашей целью. Мы и так знаем, что выжить в современных условиях МОЖНО, и это уже доказано. Поэтому можно перейти к более интересным играм. Слово "религия" я понимаю не в узком значении (некая конкретная конфессия), а в изначальном широком смысле: лат. religio - воссоединение воедино. СУТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ПОСЕЛЕНИЯ выражается в том, что любые (в идеале) общественные и индивидуальные решения принимаются не на основе представлений о материальной выгодности того или этого, а на основе понимания того, что будет более способствующим необходимому внутреннему опыту.
2. ЭТО ПОСЕЛЕНИЕ С ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ И ПОСТОЯННЫМ ПРОЖИВАНИЕМ. Наша цель - создать устойчивое общество, живущее изобильно, в гармонии с природой и своими идеями. Полноценным же можно считать только такое общество, в котором люди реализуют свою идеологию во всех сторонах своей жизни - и в быту, и в питании, и в работе, и в отдыхе, и в семье и рождении и воспитании детей и т.д. Понятно, что подобное не может быть достигнуто, если человек спит в поместье, работает в городе, а детей устраивает в школу или институт за пределами поселения. В этом случае человек не является цельным - он живет разными идеями в разных сферах своей жизни и из-за этого он неизбежно будет поступать неадекватно и своими действиями для достижения одной цели он будет блокировать достижение другой.
3. ЭТО ПОСЕЛЕНИЕ-ОБЩИНА, т.е. люди живут в рамках единой замкнутой системы, и управлением в экопоселении занимаются коллективно сами же поселенцы, а не люди со стороны. Это также означает, что та работа, которая легче, радостнее и эффективнее может быть сделана коллективно, делается коллективно несколькими поселенцами. При этом каждый поселенец имеет свое собственное поместье, на котором в полной мере может проявить себя как единоличный хозяин. Но вопросы, касающиеся всего поселения, решаются всем поселением, а не отдельными людьми, как это часто бывает в современных анастасиевских поселениях.
4. ЭТО ПОСЕЛЕНИЕ, СТРЕМЯЩЕЕСЯ К САМООБЕСПЕЧЕНИЮ, НО НЕ К НАТУРАЛЬНОМУ ХОЗЯЙСТВУ. Идеальной является ситуация, когда человек обеспечивает себя всем необходимым ему для жизни без необходимости специально для этого выезжать за пределы поселения - в силу того, что он занимается любимым делом и получает разнообразную помощь от других членов общины. Вполне хорошо, когда человек может сделать что-то и продать это во внешнем мире; маниакальное стремление некоторых к полностью натуральному хозяйству я не разделяю по той причине, что такое стремление заставляет человека делать много нелюбимых дел. А это противоречит основной цели экопоселения.
Тем не менее, в перспективе, я предполагаю, экономика поселения будет стремится к большей замкнутости системы.

Таковы основные отличия. Далее обо всем этом подробнее.

I. ИДЕОЛОГИЯ.

Идеология - это некие исходные понятия, правила игры, которым договариваются (соглашаются) следовать участники проекта. К идеологии неприменимы понятия истинности/неистинности, правильности/неправильности и т.п. Это в любом случае условное образование. Мы исходим из того, что ЛЮБАЯ ИДЕОЛОГИЯ (любая система образов) МОЖЕТ БЫТЬ СДЕЛАНА ИСТИННОЙ (РЕАЛИЗОВАНА НА ПРАКТИКЕ), независимо от степени своей кажущейся фантастичности с позиции современного обывателя. Поэтому от идеологии не требуется реалистичность или правдоподобность - требуется, чтобы она была:
1) замкнутой и внутренне непротиворечивой (т.е. объясняющей из себя все доступные восприятию явления);
2) практичной (т.е. содержащей в себе инструменты для собственной реализации или способы создания таких инструментов).

Я предлагаю в качестве базовых идеологических пунктов следующие:
1. ВСЕ МИРОЗДАНИЕ ЕДИНО. Явлений, отдельных от других явлений, не существует. Отсюда ключевой вывод: для изменения любой части мира можно воздействовать на любую другую часть, без разницы на какую (т.е., например, если требуется, чтобы начальник повысил зарплату или жена сильнее любила, то этого можно добиться, воздействуя на себя самого или на свой дом или на своих друзей или еще на что-либо).

2. ВЕСЬ НАБЛЮДАЕМЫЙ МИР ЕСТЬ ПРОЯВЛЕНИЕ ЕДИНОЙ БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЫ ЧЕРЕЗ ВНЕШНИЕ ФОРМЫ. Божественная Сила переживается любым существом как ощущение Счастья и радость Жизни. Это означает, что:
а) без этой Силы сами по себе формы существовать не могут (значит без любви супругов семья обязательно распадается, без силы изобилия в себе ты никогда не будешь богат, без жильца дом начинает разваливаться и т.п.)
б) сами формы могут быть какими угодно - насколько богато воображение.
в) сами по себе формы абсолютно нейтральны и не обладают никакими положительными или отрицательными качествами. Качествами их может наделить только Сила, действующая через них, или воспринимающая их (это значит, в частности, что сами по себе деньги, секс, власть, вещи и пр., даже причинение смерти одним человеком другому - не являются "хоршими" или "плохими". Любое из этих явлений может быть наделено Силой (и стать "хорошим") или быть лишенным ее (стать "плохим"). Это также означает, что любые правила, законы, мораль и т.п., регламентирующие внешние формы (действия людей), не в силах сообщить этим вещам Силу, т.е. сделать их "хорошими".)
г) изменение формы без изменения ее сути приводит лишь к тому, что одна форма заменяется на другую.

3. ЕДИНАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА (БОГ, ЛЮБОВЬ, ЖИЗНЬ ("ЖИВА", "ЦИ"), ЭНЕРГИЯ И Т.Д.) МОЖЕТ ПРОЯВЛЯТЬСЯ ЧЕРЕЗ ЛЮБУЮ ФОРМУ, И В ЭТОЙ ФОРМЕ ВЫРАЗИТЬСЯ ВО ВСЕЙ СВОЕЙ ПОЛНОТЕ. Это означает, в частности, что любой человек является потенциальным Богом и может проявить через себя ВСЮ силу Бога, в т.ч. создавать любые формы и изменять имеющиеся (на практике это выглядит так, что все странным образом начинают "сами хотеть" делать то, чего хотите вы. Классический пример - мечта Анастасии, прявляющая себя через множество других людей).

4. ДОБРО И ЗЛО НЕ СУЩЕСТВУЮТ. ЕСТЬ ТОЛЬКО ЕДИНАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ СИЛА. Такой субстанции как "зло", в силу сказанного, существовать не может. ЗЛОМ МЫ В ЖИЗНИ УЛОВНО НАЗЫВАЕМ ОТСУТСТВИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЫ В ПРОЯВЛЕННЫХ ФОРМАХ. Т.е. т.н. зло - это просто отсутствие или недостаток света. Это означает, что оно не может быть преодолено никакими иными способами, кроме как привнесение Божественной силы туда, где она не проявлена. Эта Божественная Сила может иметь любую форму (это означает, помимо прочего, что она может принять форму, кажущуюся агрессивной: скажем, когда солдат, защищая свою Родину, стреляет во врага, он проявляет больше жизненной силы, чем тот, кто боится взять в руки оружие. Но тот, кто усмиряет врага Словом или даже Взглядом, проявляет больше жизненной силы, чем солдат с оружием. Тот же, кто умеет соединиться с врагом и, став им, изменить его внешнее поведение, проявляет еще больше жизненной силы и т.д. Более ясный пример последнего случая - ситуация, когда формальный хозяин слушается своего раба: раб беспрекословно повинуется властелину, ни единым словом ему не переча, но на самом деле властелин отдает только те приказы, которые пожелал услышать раб. Другой пример: мудрая жена повинуется мужу, но фактически муж выполняет ее волю. У И.Козлова в "Синтоне" есть интересный психологический тренинг на эту тему). Отсюда еще раз: ЛЮБАЯ БОРЬБА СО ЗЛОМ БЕССМЫСЛЕННА, ПОТОМУ ЧТО ЗЛА НЕ СУЩЕСТВУЕТ. НАВЯЗЧИВАОЕ ЖЕЛАНИЕ БОРОТЬСЯ ОЗНАЧАЕТ НЕПРИНЯТИЕ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ. НЕПРИНЯТИЕ ТОГО, ЧТО ЕСТЬ, ОЗНАЧЕТ НЕДОСТАТОК СВЕТА. НЕДОСТАТОК СВЕТА ПРИНЯТО НАЗЫВАТЬ ЗЛОМ. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, БОРЬБА СО ЗЛОМ ЕСТЬ ОДНА ИЗ РАЗНОВИДНОСТЕЙ ЗЛА.

5. ИНФОРМАЦИЯ (ОБРАЗ И СЛОВО) ЯВЛЯТСЯ СПОСОБОМ СОЗДАНИЯ ФОРМ. Форма создается воображением (созданием Образа), активируется Словом (Слово играет роль ссылки к некоему уже созданному Образу) и приводится в движение Действием. Образ, приведенный в движение Действием, начинает жить и проявляется в реальности. Информация формирует каналы, по которым течет Божественная Сила.

6. СОЗНАНИЕ (ОСОЗНАЮЩАЯ ЕДИНИЦА) ЯВЛЯЕТСЯ КЛЮЧЕВОЙ ТОЧКОЙ ДЛЯ УПРАВЛЕНИЯ ВСЕЛЕННОЙ, "ГЛАЗКОМ", ЧЕРЕЗ КОТОРЫЙ БОГ ВИДИТ САМ СЕБЯ. Все, что не осознается (не воспринимается) - не существует (так, к примеру, если человек не видит в другом человеке врага, враг никогда не сможет причинить ему вред). Все, что сознание воспринимает, существует и может изменять мир, воспринимаемый этим сознанием. СОЗНАНИЕ ВОСПРИНИМАЕТ ТО, НА ЧТО НАПРАВЛЯЕТ СВОЕ ВНИМАНИЕ. ТО, НА ЧТО ЧЕЛОВЕК НАПРАВЛЯЕТ СВОЕ ВНИМАНИЕ, СТАНОВИТСЯ РЕАЛЬНЫМ. ЧЕМ БОЛЬШЕ ВНИМАНИЯ ОНО ПОЛУЧАЕТ, ТЕМ БОЛЬШЕ ОНО РАСШИРЯЕТСЯ И ТЕМ В БОЛЬШИХ ФОРМАХ НАЧИНАЕТ ПРОЯВЛЯТЬСЯ. (Примеры: чем больше озабочен лечением, тем больше болезней. Чем больше думаешь о чем-либо, тем больше мыслей приходит на эту тему. Печникам снятся сны о печках, Сатирикам снятся новые шутки. Чем больше любишь что-то, тем больше находишь поводов для любви. И т.д.)

7. ЧЕЛОВЕК УСТРОЕН ТЕМ ЖЕ САМЫМ СПОСОБОМ, ЧТО И ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ. ОН ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ БОЖЕСТВЕННУЮ СИЛУ, ПРОЯВЛЯЮЩУЮСЯ ЧЕРЕЗ ТЕЛЕСНУЮ ФОРМУ ПО ОПРЕДЕЛЕННЫМ ПРОГРАММАМ (Образ-Слово). Это означает в частности, что все, что человек может или не может делать, все, что он чувствует или не чувствует, понимает или не понимает, хочет или не хочет и т.д. (т.е. КАК проявляется в нем Божественная Сила) - определяется заложенной в нем программой (системой образов и ключевых слов). Эта программа в частности определяет все имеющиеся ограничения способностей человека и его параметры восприятия.

8. ВОСПРИЯТИЕ ЧЕЛОВЕКА ТАКЖЕ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ЗАЛОЖЕННЫМИ В НЕГО ПРОГРАММАМИ, НО СОЗНАНИЕ МОЖЕТ ОСОЗНАТЬ САМОГО СЕБЯ И ИЗМЕНИТЬ ПРОГРАММУ. Когда человек осознает, что в данный момент он действует по программе (т.е. ВСТАЕТ НА ТОЧКУ ЗРЕНИЯ ВНЕ СЕБЯ), он может изменить эту программу.

9. КОЛИЧЕСТВО ЖИЗНЕННОЙ СИЛЫ (СЧАСТЬЯ), ПРОТЕКАЮЩЕЙ ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕКА, НАПРЯМУЮ ЗАВИСИТ ОТ СТЕПЕНИ СЛОЖНОСТИ ЗАЛОЖЕННЫХ В НЕГО ПРОГРАММ: ЧЕМ ОНИ СЛОЖНЕЕ, ЧЕМ БОЛЬШЕ ОНИ СОДЕРЖАТ УСЛОВИЙ (IF... THEN... ELSE... - программисты поймут), ТЕМ МЕНЬШЕ СЧАСТЬЯ ДОСТУПНО ДЛЯ ПЕРЕЖИВАНИЯ. Программы - это то, что мы называем нашим умом.

10. МЕХАНИЗМОМ, СПОСОБСТВУЮЩИМ УДЕРЖАНИЮ ПРОГРАММ В ФИКСИРОВАННОМ СОСТОЯНИИ, ЯВЛЯЕТСЯ ОЩУЩЕНИЕ БОЛИ. БОЛЬ ЕСТЬ НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК БЛОКИРОВАНИЕ ПРОГРАММОЙ ПОСЫЛАЕМОГО ЧЕЛОВЕКУ ИМПУЛЬСА БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЫ. БОЛЬ ВОЗНИКЕТ ВСЯКИЙ РАЗ, КОГДА ЧЕЛОВЕК ПОДХОДИТ К ГРАНИЦАМ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ПРОГРАММОЙ РАМОК ПОВЕДЕНИЯ. Реагируя на боль, человек прекращает действие, нарушающее программу, и, тем самым, сохраняет ее в неизменности. Корень и причина любой боли лежит в уме. Чем сильнее боль, которую человек ощущает, сталкиваясь с каким-то внешним событием, тем сильнее будет ощущение счастья, когда человек переживет это же событие, изменив блокирующую программу (Понять это легко на примере: когда девушку на улице останавливает незнакомый молодой человек, первая ее реакция - это страх (действует программа). Но если бы она заранее знала, что этот человек - ее Принц, она бы на то же самое событие реагировала высшим восторгом. То же самое - любые резкие перемены в жизни. Обычная реакция на пожар в доме - боль. Но если бы человек знал, что это событие в конечном счете приведет его в место его мечты, он испытал бы высшую радость: ура, за мной наконец-то пришли!!!)

11. ЛЮБЫЕ ПРОГРАММЫ МОЖНО ИЗМЕНИТЬ. КЛЮЧОМ К ЭТОМУ ЯВЛЯЕТСЯ ОСОЗНАНИЕ СЕБЯ И ПРАВИЛЬНОЕ ОТНОШЕНИЕ К СОБЫТИЯМ, ВЫЗЫВАЮЩИМ БОЛЬ. Таким отношением может, в частности, стать Наблюдение, Осознание, Принятие (это уже конкретные технологии).

12. ЗАДАЧА КУЛЬТУРЫ СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ПУТЕМ ВЫРАБОТКИ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ОБРАЗЦОВ ПОВЕДЕНИЯ (РИТУАЛОВ):
1) ИЗМЕНИТЬ ПРОГРАММЫ, МЕШАЮЩИЕ ВЫЖИВАНИЮ ЧЕЛОВЕКА И БЛОКИРУЮЩИЕ ПОЛУЧЕНИЕ РАДОСТИ ОТ ЖИЗНИ (поддержание системы);
2) ИЗМЕНИТЬ ПРОГРАММЫ, МЕШАЮЩИЕ РАСШИРЕНИЮ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО КАЧЕСТВ КАК СОЗДАТЕЛЯ СВОЕЙ ВСЕЛЕННОЙ (развитие системы);
3) СОЗДАТЬ МОСТ К АБСОЛЮТНОЙ РЕАЛИЗАЦИИ, Т.Е. МЕХАНИЗМ ПОЛНОГО СТИРАНИЯ ВСЕХ ПРОГРАММ С РАЗВОПЛОЩЕНИЕМ ВСЕЛЕННОЙ (логическое завершение системы и переход на новый виток творения, к новой Игре).

Решению этих задач служит религия.

II. РЕЛИГИЯ.

Религия - это определенная соглашением людей система идей и представлений о желаемом мире (система верований), снабженная механизмом специальных действий, направленных на воплощение этих представлений в реальность (ритуал).

РЕЛИГИЯ, ТАКИМ ОБРАЗОМ, ЕСТЬ СОЗНАТЕЛЬНОЕ КОЛЛЕКТИВНОЕ МИРОСОТВОРЕНИЕ. "Там где двое или трое соберутся во имя Мое, там и Я пребуду вместе с ними" (это из Библии ) "Подобным же образом большие общины и братства часто находят чудотворную (т.е. ТВОРЯЩУЮ ЧУДО) силу в объединенном мышлении (или в том, что иногда называют совместной молитвой" (Н.Д.Уолш. Беседы с Богом).

Религия в обществе выполняет две основные задачи:
1) она помогает поддерживанию в людях ощущения счастья (единства со всем сущим);
2) она сотворяет выбранную людским сообществом форму внешнего мира.

Я декларирую, что ОСНОВНОЙ ЦЕЛЬЮ ЛЮБОГО ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СООБЩЕСТВА ЯВЛЯЕТСЯ НЕ ФИЗИЧЕСКОЕ ВЫЖИВАНИЕ, А КОЛЛЕКТИВНОЕ МИРОСОТВОРЕНИЕ.
("Совместное творение и радость от созерцания его")

В нашем экопоселении религия будет действовать следующим образом:
1. Выбирается и формулируется система ключевых идей и практических инструментов (в качестве основы я предлагаю материал "Бесед с Богом", "Анастасию", "Фейерверк волшебства" и "Путь к Дураку"). Мы ДОГОВАРИВАЕМСЯ О ЗНАЧЕНИИ СЛОВ, О ФОРМУЛИРОВКЕ КЛЮЧЕВЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, О ДЕТАЛЬНОМ ОБРАЗЕ ЖЕЛАЕМОГО БУДУЩЕГО, О КОНКРЕТНЫХ ПРИЕМАХ РАБОТЫ С СОЗНАНИЕМ (РИТУАЛАХ). Все это нужно для того, чтобы люди говорили на одном языке, понимали друг друга и согласованно использовали одни и те же инструменты, согласованно выполняли коллективные действия.
Этот процесс не есть единичная договоренность; это работа, которая ведется ПОСТОЯННО. Для ее проведения мы проводим воскресные собрания, на которых:
1) читаем и озвучиваем ключевые книги, обсуждаем их и устраняем разногласия в понимании значения слов;
2) формируем свой образный язык, т.е делаем так, чтобы одинаковые слова вызывали у всех людей одни и те же образы; Это можно сделать на базе современного русского языка, но в качестве дополнения к нему, для специальных целей можно использовать другие подходящие языки. Как пример поясню, что понимание римского права, например, немыслимо без владения латынью, понимание индийской философии - без знания санскрита, понимание текстов по дианетике и сайентологии невозможно без владения английским. Поэтому если мы заимствуем для использования уже отработанные инструменты, созданные иноязычной культурой (скажем, кришнаитские мантры, Танцы Мира или еще что-то), то эффективное применение их требует определенного уровня владения языком.
Важно понять следующее: выработка единого языка имеет прикладную цель - она нужна для выполнения конкретных коллективных действий (ритуалов). Для достижения других целей (просто поболтать, поиграть словами и пр.) люди могут использовать любой язык по их усмотрению.
3) формируем новые инструменты (ритуалы);
4) выполняем ритуалы. Выполнение ритуалов формально, только внешними действиями, является бессмысленным. Суть любого ритуала - в том, что совершается в этот момент внутри человека. Для того, чтобы внутренние состояния можно было описать словами, и требуется единый образный язык.
5) тренируемся в выражении словами своих идей и донесении их до слушателя (проповедь). Это навык, которым должен овладеть каждый взрослый член общины. Критерием выполненной задачи является возникновение в душе слушающего нужных образов и чуств. Здесь обязательно применяется обратная связь: после проповеди слушатели высказывают свое впечатление;
6) решаем прикладные жизненные задачи с позиции нашей картины мира. Это касается как проблем поселения в целом (контакты с внешним миром, оформление документов, отношения в коллективе и т.д.), так и проблем отдельных людей (сложности в семье или на работе, хронические нереализованные желания и пр.). Возникшая где-либо негармоничная ситуация вербализуется, затем обсуждается и формулируется механизм для ее решения. Если проблема касается отдельного человека, то он должен быть сформирован так, чтобы этот человек его полностью принял. Затем этот механизм применяется, после чего оценивается достигнутый результат и совершенствуется технология.

2. Сформированные ритуалы реализуются в каждодневной жизни. СМЫСЛ РИТУАЛА - ПЕРЕЖИТЬ НА ОПЫТЕ, В ВИДЕ ОЩУЩЕНИЙ, НЕКУЮ ДЕКЛАРИРОВАННУЮ ИДЕЮ. К примеру, если декларируется идея помощи друзьям, то для переживания этой идеи служит, к примеру, ритуал коллективной помощи в строительстве ("помочь"). Если декларируется идея совершенства человеческого тела, то для ее переживания служат танцевальные и спортивные ритуалы. Если декларируется идея уважения к старшим, то для ее переживания выполняются ритуалы послушания или дарения подарков. Если декларируется идея, что человек свободен, то для переживания ее существуют дни вседозволенности, праздники с элементами безумств или еще что-нибудь в этом роде. КЛЮЧЕВАЯ ИДЕЯ В ТОМ, ЧТО РИТУАЛ МОЖЕТ БЫТЬ ТОЛЬКО ДОБРОВОЛЬНЫМ!!! ИБО ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ВЫПОЛНЯЕТ ТОЛЬКО ВНЕШНЮЮ СТОРОНУ (ДЕЙСТВИЕ), ТО ЦЕЛЬ РИТУАЛА НЕ ДОСТИГАЕТСЯ (ПЕРЕЖИВАНИЯ ОПЫТА НЕ ПРОИСХОДИТ). ПОЭТОМУ ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ОЩУЩАЕТ, ЧТО ОН НЕ ГОТОВ ПОГРУЗИТЬСЯ В РИТУАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ ТОТАЛЬНО, ПОЛНОСТЬЮ, ВСЕМ СВОИМ СУЩЕСТВОМ, ТО БУДЕТ ЛУЧШЕ, ЕСЛИ ОН УЧАСТВОВАТЬ В НЕМ НЕ БУДЕТ.
Ритуал служит для того, чтобы:
1) пережить ощущение,
2) заякорить его (ассоциативно связать его с некой внешней атрибутикой),
3) научиться в любой момент воссоздавать его внутри себя через обращение к этой атрибутике (физическое или мысленное).
К примеру, если для молитвы (или для танца) используется специальное одеяние (которое играет роль якоря), то одев это одеяние в трудный момент своей жизни, человек настраивается на состояние, пережитое во время молитвы или танца. Якорем может быть: вещь (обереги, пример с одеянием), звук (музыкальный мотив, песня, голос), вкус (специальные ритуальные блюда), картинка-образ (икона, фотографии дорогих людей), слово (текст молитвы или любимой книги), тактильное ощущение (объятие любимой девушки, ощущение телом воды, ветра, солнца) или еще что-нибудь.
При этом человек всегда осознает, что ЯКОРЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРИЧИНОЙ СОСТОЯНИЯ. ОН СЛУЖИТ ЛИШЬ КЛЮЧОМ ДЛЯ ВХОДА В НЕГО.
Если в общине существует некий набор ритуальных атрибутов, общий для всех, кто в ней живет, то это дает возможность людям улучшать состояния друг друга (скажем, произнося ключевые слова-якорь, или выполняя совместный ритуальный танец, или угощая другого человека ритуальным блюдом ("пирог для похудения" ), или еще что-то подобное). Одна из проблем современного общества - в том, что такой единой атрибутики почти нет, и она работает очень слабо из-за различного ее восприятия каждым гражданином. Однако любые культуры в фазе расцвета такую атрибутику обязательно имели (православная символика, включающая, например, звук колокола и форму храмовых зданий, в России прошлых веков; алое знамя, серп и молот, ключевые слова "коммунизм", "Родина" и прочее при Советском строе; тотемные животные племени у индейцев и т.д.)

3. Третье проявление религии - это взаимная "психотерапия" членов общины, достигаемая описанными выше способами.

Если говорить ближе к деталям, то в нашем поселении я бы хотел использовать некоторые конкретные ритуалы и некоторую конкретную атрибутику, которая мне уже близка (т.е. так или иначе работает для меня на настоящий момент). К числу этой атрибутики относятся:
1) Танцы Мира (Dances of Peace) - потрясающая вещь;
2) вообще много танцев, хороших и разных (классические бальные, русские, современные динамичные и пр.);
3) обряды, ритуалы и техники Симорон (см. "Фейерверк волшебства");
4) латинский язык и вообще разные лингвистические инструменты;
5) славянские и индейские костюмы;
6) некоторые ритуалы из ведической культуры (обряд венчания, праздник Купалы и пр.)
7) некоторые спортивные игры (футбол, баскетбол);
8) многоголосое пение;
9) некоторые христианские ритуалы (молитва-прославление, проповедь и пр.);
10) элементы некоторых восточных практик (медитация, работа с телом);
11) вегетарианство и сыроедение; и прочее.

При всем при этом очень важно понимание того, что ЛЮБОЙ НАБОР ВЕРОВАНИЙ И РИТУАЛОВ (А ПО СУТИ - ВЕСЬ ОБРАЗ ЖИЗНИ) ЯВЛЯЕТСЯ УСЛОВНЫМ И КАК ФОРМА САМА ПО СЕБЕ НЕ ЗНАЧИТ НИЧЕГО. ВЕРОВАНИЯ И РИТУАЛЫ МОГУТ БЫТЬ АБСОЛЮТНО ЛЮБЫМИ. ВАЖНО ЛИШЬ ТО, ЧТОБЫ ОНИ ФОРМИРОВАЛИ РАБОТАЮЩУЮ СИСТЕМУ - ДАВАЛИ ЛЮДЯМ НЕОБХОДИМЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ И ИНСТРУМЕНТЫ ДЛЯ СОТВОРЕНИЯ СВОЕГО МИРА.

Я покажу это на следующем примере. К примеру, внешняя форма семейных отношений вообще, в принципе, может выглядеть как минимум как 1)моногамная семья, 2)многоженство, 3)многомужество, 4) групповой брак и, наверно, что-то еще (я намекаю на всякие голубоватые новшества, но не говорю о них, чтобы не было споров по поводу их способности продолжать род). Точно так же сексуальные связи могут быть приняты: 1)только после брака и с мужем, 2)только после брака, но не только с мужем, 3)в любое время, но только с одним партнером, 4)... и т.д. Равным образом, развод может быть 1) запрещен, 2) обусловлен вескими причинами, 3) свободно дозволен и т.д.

Так вот, важно понять, что МОГУТ СУЩЕСТВОВАТЬ И РЕАЛЬНО СУЩЕСТВУЮТ СЧАСТЛИВЫЕ И ГАРМОНИЧНЫЕ ОБЩЕСТВА С КАЖДОЙ ИЗ ЭТИХ СХЕМ. Кажущиеся проблемы, делающие в нашем сознании ту или иную схему невозможной ОБУСЛОВЛЕНЫ ЛИШЬ УСТАНОВКАМИ НАШЕЙ КУЛЬТУРЫ, КОТОРЫХ НЕТ У НОСИТЕЛЕЙ РАССМАТРИВАЕМОЙ КУЛЬТУРЫ. Но эти проблемы реально будут иметь место, если при внесении чужой схемы прежние элементы културы не приводятся в соответствие с новым элементом.

ВАЖНА ИМЕННО ВНУТРЕННЯЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ, СИСТЕМНАЯ ЗАВЕРШЕННОСТЬ КУЛЬТУРЫ, ЕЕ ЗАМКНУТЫЙ КОНТУР, А НЕ КОНКРЕТНЫЕ ВНЕШНИЕ ФОРМЫ. Т.Е. ЛЮБОЙ ЭЛЕМЕНТ КУЛЬТУРЫ ИМЕЕТ ПРАВО НА СУЩЕСТВОВАНИЕ ТОЛЬКО ЕСЛИ ОН ПОЛНОСТЬЮ ВПИСАН В СВЯЗИ С ОСТАЛЬНЫМИ ЕЕ ЭЛЕМЕНТАМИ. Иначе происходит разрыв внутренних связей в культуре и ее последующая гибель.

Как это выглядит? К примеру, у индейцев гуахира существует многоженство. Но в нашей российской культуре оно не сможет существовать по причине ревности жен друг к другу. Эта ревность будет разрушать семью. Ревность не является естественным отношением между двумя женщинами, любящими одного мужчину (это легко доказывается тем, что у гуахира и подобных культур она отсутствует абсолютно: там жены относятся друг к другу с такой же любовью, как к мужу). Но в нашей культуре она неизбежно возникает в силу того, что ее порождает устройство остальных элементов культуры (даже внешне не связанных - таких, как быт, труд, экономика и пр.) Эти, остальные элементы расчитаны на моногамную семью, они работают только в паре с ней. Так просто было запланировано создателями культуры (а наша российская культура имеет ведическое происхождение). Поэтому ЕСЛИ МЫ ХОТИМ ВНЕСТИ В СВОЮ КУЛЬТУРУ НОВУЮ ФОРМУ, МЫ ОБЯЗАТЕЛЬНО ДОЛЖНЫ ПЕРЕСМОТРЕТЬ ВСЮ СИСТЕМУ ЦЕЛИКОМ И ВСЕ СИСТЕМНЫЕ СВЯЗИ.

Как разваливается и деградирует современная российская культура? Очевидно, что это происходит путем заимствований из других культур (тоже, кстати, уже весьма нарушенных), которые никак не согласуются с системой в целом. Заимствованный механизм должен работать. Но если он попадает в окружение принципиально отличных от него механизмов (как микросхема с 20-ю ножками в слот, расчитанный на 16 ножек, да еще другого сечения и профиля), то он не сможет работать (однако при этом заблокирует и работу того механизма, вместо которого он вставлен). Чтобы начать работать, он будет требовать совместимых с собой устройств повсюду в своем окружении, а значит породит цепную реакцию новых заимствований.

К примеру, заимствование идеи сотовой связи приводит к необходимости заимствования технологии и оборудования для производства телефонов, заимствования стандартов и протоколов сотовой связи, заимствования комплекса услуг, связанных с этим, формирования новых профессий и специфичесикх рабочих мест, изменения всей системы связи и оповещения на производстве и в быту, изменения образа жизни и распределения времени людей, А ЗНАЧИТ ИЗМЕНЕНИЯ ОТНОШЕНИЙ В СЕМЬЯХ (больше общения по телефону и меньше живого общения, СМСки вместо поздравительных открыток, необходимость больше работать для оплаты расходов на связь и т.д.), ИЗМЕНЕНИЯ ОТНОШЕНИЙ С ДЕТЬМИ И СПОСОБОВ ИХ ВОСПИТАНИЯ (более жесткий контроль за местонахождением ребенка), ИЗМЕНЕНИЯ ЗДОРОВЬЯ ЛЮДЕЙ (электромагнитное излучение, влияние на глаза излучения экрана, меньшая подвижность из-за того, что легче позвонить соседке, чем забежать к ней, ухудшение памяти: человек не старается ничего запомнить, потому что знает, что всегда может перезвонить и спросить и т.д.) и т.д. и т.д.

Вот так одно незначительное новшество порождает целую волну цепных реакций во всех сферах жизни. Если при этом не осуществлен пересмотр всей культуры целиком с позиций религии и изначальной цели общества, то общество неизбежно будет тяготеть к распаду оттого, что будет все хуже выполнять свои базовые цели.

ОТСЮДА ВЫВОДЫ:
1. КУЛЬТУРА (ВНЕШНЯЯ ФОРМА БЫТИЯ ОБЩЕСТВА) МОЖЕТ БЫТЬ ЛЮБОЙ, НО ОНА ОБЯЗАТЕЛЬНО ДОЛЖНА БЫТЬ ВНУТРЕННЕ ЗАВЕРШЕННОЙ И ЗАМКНУТОЙ НА БАЗЕ ИЗНАЧАЛЬНЫХ ЦЕЛЕЙ.
2. ЭТУ ЦЕЛЬНОСТЬ И ЗАВЕРШЕННОСТЬ ОБЕСПЕЧИВАЕТ РЕЛИГИЯ.
3. ЛЮБОЕ НОВШЕСТВО В СИСТЕМЕ МОЖЕТ ПРИНИМАТЬСЯ ТОЛЬКО С ПЕРЕСМОТРОМ СИСТЕМЫ В ЦЕЛОМ. ОНО ДОЛЖНО БЫТЬ ПОЛНОСТЬЮ ВСТРОЕНО ВО ВСЕ КЛЮЧЕВЫЕ СИСТЕМНЫЕ СВЯЗИ.
4. РЕЛИГИЯ ДОЛЖНА ПРОНИЗЫВАТЬ АБСОЛЮТНО ВСЕ СФЕРЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. ЧЕМ БОЛЬШЕ ОБЫЧНЫХ, БЫТОВЫХ, КАЖДОДНЕВНЫХ ДЕЙСТВИЙ ВЫПОЛНЯЕТСЯ КАК РИТУАЛ, ТЕМ БОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНА КУЛЬТУРА В ПЛАНЕ СЧАСТЬЯ ЛЮДЕЙ И ИХ СПОСОБНОСТИ К МИРОСОТВОРЕНИЮ. ВЫСШЕЙ ТОЧКОЙ РАЗВИТИЯ РЕЛИГИИ ЯВЛЯЕТСЯ ПОЛНАЯ ОСОЗНАННОСТЬ В КАЖДОЕ МГНОВЕНИЕ: ЧЕЛОВЕК В КАЖДОЕ МГНОВЕНИЕ ЖИЗНИ РЕАЛИЗУЕТ БОГА В СЕБЕ.

"И спросил старый жрец:
-- Скажи нам о религии.
И он сказал:
-- Разве говорил я сегодня о чем-то ином? Не есть ли религия все дела и помышления, а также то, что не есть дело и помысел, но радость и изумление, вечно возникающее в душе, даже когда руки обтесывают камень или трудятся за ткацким станом?
Кто может отделить свою веру от своих поступков или свои убеждения от занятий?
... Ваша каждодневная жизнь - ваш храм и ваша религия.
Когда бы вы ни вошли в него, берите все свое с собой.
Берите плуг и горн, молот и лютню,
Те вещи, что вы сделали по необходимости или в удовольствие.
Ибо в мечтаниях вы не можете ни подняться выше своих успехов, ни пасть ниже своих неудач..."
Джебран Калил Джебран.

На всякий случай ВАЖНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ: РИТУАЛ - ЭТО НЕ ТО ЧТО Н А Д О ДЕЛАТЬ. ЭТО ТО, ЧТО ВАМ ИЗО ВСЕХ СИЛ ХОЧЕТСЯ СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ ПЕРЕЖИТЬ Э Т О. В точности так, как вам хочется бежать вечером на танцы, встретиться с другом или поцеловать любимую девушку. Отличие ритуала от перечисленных действий только в том, что, СОВЕРШАЯ ЭТО, ВЫ ОСОЗНАЕТЕ, ЧТО ПРИЧИНОЙ СЧАСТЬЯ ЯВЛЯЮТСЯ НЕ САМИ ТАНЦЫ, НЕ САМ ДРУГ И НЕ ГУБЫ И РУКИ ДЕВУШКИ, А ТО, ЧТО В ЭТО МГНОВЕНИЕ ВЫ ВСТРЕЧАЕТЕТСЬ С ЛЮБОВЬЮ (БОГОМ) В САМОМ СЕБЕ.

Все, что я напишу дальше о поселении (политика, экономика, семья и пр.) - это продолжение и детализация самого главного вопроса - о религии.

III. ИГРА.

Стихийные (случайные) переживания счастья так или иначе происходят в жизни каждого человека. Но если человек не осознает, как это происходит, он не властен над этим и легко снова впадает в бессознательность и страдания.

Религия дает человеку возможность переживать счастье осознанно, сознательно вызывать это состояние. Но (и в этом ограниченность любой религии) религия, связывает состояние счастья с определенным набором внешних форм (ритуальной атрибутикой) и довольно часто бывает, что человек, счастливый в своей культуре, резко утрачивает счастье, попав в чуждое окружение, где такой атрибутики не существует. Классический пример: человек, родившийся и выросший в родовом поместье или его подобии (я знаю такие случаи, моя мама, например), полностью дезориентируется, попадая в город. Город, где все устроено по-другому, начинает казаться такому человеку средоточием всех бед, и он начинает думать, что корень зла - в устройстве городской жизни. Однако в действительности проблема в том, что городская атрибутика не рождает в человеке религиозных ассоциаций, т.к. он был воспитан в другой культуре. То же самое происходит, когда представитель азиатской культуры попадает в Европу или наоборот. В книгах описано много случаев, когда европеец, попав в дикое племя, жил там очень хорошо и даже счастливо, имел семью, авторитет и богатство, однако никак не мог избавиться от тоски по Родине и в конце концов возвращался в Европу.

Да что там, собственно любой религиозный фанатизм ("наша вера - самая правоверная") - это ситуация, когда развитие остановилось на стадии религии и не пошло дальше, к Игре. Современные ведические учения (утверждающие, что "истинное знание - все в Ведах", "давайте вернемся к знаниям наших предков и будем жить как они") классический пример этого.

Религия - это путь, но это не цель. Когда человек овладевает религиозным мастерством в рамках своей культуры, ему предстоит следующий шаг - Игра.

Игра - это продолжение религии, ее "высший пилотаж". Это тот этап, когда происходит осознание того, что не ритуалы являются причиной счастья, а Внутренняя Божественная Сила в самом человеке. Суть Игры заключается в том, чтобы научиться переживать счастье, независимо от внешней формы. Ключевая цель Игры - переживать счастье при любом раскладе внешних форм и событий. Делается это путем выхода за рамки ритуалов, путем ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В КАЧЕСТВЕ РИТУАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ НАРУШЕНИЯ ВНЕШНЕЙ ФОРМЫ ПРИВЫЧНЫХ РИТУАЛОВ. Это тот самый этап, когда будда, доселе воспитывавший своих учеников в строгом целомудрии, говорит им:
-- Ну что, кто из вас сегодня собирается в публичный дом?
-- Что ты, Учитель! Никто! Наши помыслы чисты благодарая Твоему свету!
-- Что ж, очень жаль. Придется опять идти одному... Это тот самый этап, когда суфийский мудрец, всегда строго соблюдавший посты, приходит на пир к царю и на глазах у шокированных учеников отрезает себе жирную куриную ножку.
Этот тот самый этап, когда анастасиевец, прежде видевший в городе и его деньгах средоточие всех зол, прожив несколько лет в своем поместье, вдруг оставляет его, приезжает в столицу и становится миллионером.

Для целей Игры используются самые разные средства. Такие, как, например:
1) ПОГРУЖЕНИЕ В ДРУГУЮ КУЛЬТУРУ (это значит, что если ты до сих пор был счастлив, соблюдая првославные ритуалы, то попробуй теперь с тем же рвением стать правоверным мусульманином, а потом петь "Харе Кришна", а потом держать во рту семена по Анастасии и спать под своей звездой, а потом стать одитором V класса и компетентным сайентологом Хаббарда, а потом...) Тогда постепенно это ощущение, что ВСЕ ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ как-то настойчиво начнет приходить само.
2) так наз. СТАЛКИНГ, т.е. СОЗНАТЕЛЬНОЕ СОВЕРШЕНИЕ ДУРАЦКИХ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ КУЛЬТУРЫ ПОСТУПКОВ. Это скоморошество, юродствование, симоронские ритуалы (прыгать с парашютом из трамвая, ловить крокодилов на живца и т.п.) и пр.
3) ДИНАМИЧЕСКАЯ МЕДИТАЦИЯ (Ошо очень рекомендовал) - это когда делаешь любые обычные дела (скажем сходить в туалет или в интернет) так, как будто это Молитва. Сюда же можно отнести Тантру (секс как медитация) - для людей ведического воспитания это бывает большим продвижением и освобождением (для детей sexual revolution столь же благотворное влияние будет иметь следующий пункт 4).
4) УЕДИНЕНИЕ, ОТШЕЛЬНИЧЕСТВО. - это значит пожить какое-то время с минимумом любой культурной атрибутики вообще (без людей, без книг, без ритуалов). Просто поБЫТЬ.
и прочее.

Игра - это своего рода элитный набор культуры, это то, что обычно становится востребовано не целым обществом сразу, а отдельными индивидами, доросшими до мастерства в религиозной жизни. Общество в целом живет по выработанному ритуалу - это способствует сохранению стабильности культуры как таковой. Мастера же, вступающие в Игру, фактически выходят за рамки культуры, они теперь не принадлежат только своей общине, по сути они становятся гражданами Мира. Однако присутствие некоторого количества таких Мастеров просто необходимо в любой общине, чтобы удерживать ее от косности и впадения в фанатизм. Задача Игроков состоит в том, чтобы, не покидая свою культуру и не разрушая ее, тем не менее своим нестандартным поведением постоянно вносить в нее те или иные Игровые элементы, тем самым то там, то здесь рождая у людей осознание того, что Суть Всего не во внешних формах, а в том, что стоит ЗА ними.

Мне пока сложно представить себе целое общество, целиком состоящее из Игроков, но никто не утверждает, что это совсем не возможно.

Принципы жизни и поведения Игрока очень простым языком описаны в "Книге Достигатора" (Тимур Гагин, Алексей Кельин) и в симоронской литературе ("Фейерверк волшебства" и пр.).

Применительно к проекту Поселения Мечты некоторые Игровые моменты очень хорошо бы включить в обиход с самого начала. В частности это касается симоронских ритуалов, которым, я считаю, очень полезно было бы обучить каждого поселенца.

Кто-то после всего прочитанного может задать мне вопрос:
Если внешние формы культуры сами по себе значения не имеют, то почему бы не взять для применения в нашей общине любую уже готовую религиозную систему, например Веды (так подробно данные нам в изложении О.Г.Торсунова)?
Я вижу много причин, почему я не хочу идти этим путем:
1) Сами формулировки в Ведах таковы, как будто это некая объективная истина, данная богами, и этот намек будет присутствовать повсюду. А это будет мешать пониманию условности любой формы, которое очень важно.
2) Веды принадлежат довольно далекой от нас эпохе и, очевидно, уже утратили первозданную цельность (иначе бы там не описывалось столько разных проблем).
3) в силу того, что мы не воспитаны в ведизме с детства, у нас будут очевидные проблемы с пониманием и толкованием ведических текстов и с тем, как заполнять в них пробелы. В итоге все равно придется либо обращаться к комментаторам, либо что-то домысливать самим, но, если это будет сделано, возникнет вопрос, какие положения (изначальный текст или нововведения) обладают большим авторитетом в случае коллизии и т.д. Короче, если мы беремся следовать уже готовой системе, то мы в любом случае попадаем в зависимость от ее авторов и толкователей и это будет создавать трудности.
4) в любом случае Я СЧИТАЮ ОЧЕНЬ ВАЖНЫМ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА НАУЧИТЬСЯ САМОМУ СОТВОРЯТЬ НОВУЮ КУЛЬТУРУ С НУЛЯ (либо из любой комбинации исходных фрагментов), ИБО ТОЛЬКО ТАКОЙ ПУТЬ В ПОЛНОЙ МЕРЕ БУДЕТ ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ БОЖЕСТВЕННОЙ ТВОРЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА.
5) вдобавок к этому, человек только тогда реально прочувствует условность, произвольность любых внешних форм культуры, когда сможет изготавливать их сам.

ЛИТЕРАТУРА: Тем, кто хотел бы поглубже окунуться в проповедуемые мной идеи, я бы порекомендовал обратиться к следующим книгам:
1. Нил Дональд Уолш. Беседы с Богом (книгу I я считаю фундаментальной, II-III книги - в значительной мере конкретизация первой).
2. Владимир Мегре. Анастасия. кн.1-6. (много ли тех, кто внимательно перечитывал эти книги уже после того, как переселился в поместье и впервые заявил о "проблемах" экопоселенцев?).
3. В.Долохов., В.Гурангов. Фейерверк волшебства.
4. Ричард Бах. Иллюзии. ("Иллюзии" я считаю вершиной всего творчества Р.Баха).
5. Максим Жуковец. Ясный День.
6. Григорий Курлов. Путь к Дураку (Название этой книги в новом издании - "Обалденика").
7. Джебран Халил Джебран. Пророк.
8. Ошо. Тайна Тайн.

IV. ОТНОШЕНИЕ К ЧЕЛОВЕКУ.

Мы с самого начала утверждаем, что человек равен Богу и может в полной мере проявить все его свойства (см. I.Идеология.). Культура создает путь для того, чтобы это утверждение могло быть пережито на практике каждым членом общины.

Процесс раскрытия в себе Божественного - это процесс постоянного расширения границ своего "Я": от первичного ассоциирования со своим телом и его потребностями до ощущения Единства со Всем, что существует. Иными словами, человек получает возможность творить и изменять что-то в своем мире только тогда, когда он осознает это что-то как часть самого себя. Скажем, до тех пор, пока я думаю, что я - это один человек, а моя жена - другой, и наши интересы в чем-то различны, у нас в семье будут сложности. Но когда я воспринимаю любое желание, любую мысль, любое чувство близкого человека как свое собственное, я получаю Силу изменить близкого человека - так, как я имею силу изменить самого себя. Вершиной всего этого процесса является "Новое Евангелие" Уолша: МЫ ВСЕ ОДНО. НЕТ НИКОГО, КРОМЕ ТЕБЯ.

Приведенный тезис – основа для всей нашей практики человеческих взаимоотношений.
Это означает, что:
1) мы принципиально отказываемся от оценки человеческих поступков как «хороших» или «плохих», «правильных» или «неправильных», «нравственных» или «безнравственных». Но мы всегда вправе честно выразить свои чувства и переживания, если чьи-то поступки причиняют нам боль или внушают страх. И, кроме того, мы заключам друг с другом определенные договоренности о правилах поведения и считаем делом чести их придерживаться.
2) мы считаем, что истинное знание о правильной (для каждого конкретного человека) жизни заложено внутри у человека, и поэтому каждый человек способен сам, без постороннего вразумления найти верное решение. Поэтому мы стараемся не навязывать никому никаких моральных норм, за исключением тех договоренностей, на которые человек сам дал согласие, вступив в общину. Но мы всегда готовы помочь, когда человек обращается за помощью.
3) мы считаем, что истинное знание о правильной жизни проявляется через чувства и устремления человека, и потому мы стараемся всемерно уважать желания друг друга. Любое, даже самое нелепое желание, имеет право быть воплощенным, если оно не причиняет боли другому человеку.
4) если сталкиваются два противоречащих друг другу желания, и выполнение желания одного человека причиняет боль другому, мы будем стремиться максимально прояснить ситуацию. «Оппоненты» лично друг с другом или в присутствии других членов общины искренне и честно высказывают свои желания, побуждения и мотивы, объясняют причины, по которым они считают то или иное действие желательным или, наоборот, недопустимым. И обсуждение идет до тех пор, пока не достигается соглашение (договоренность).
ДОГОВОРЕННОСТЬ (СОГЛАШЕНИЕ) – ЭТО ОПРЕДЕЛЕННЫЙ КОМПРОМИСС МЕЖДУ ЖЕЛАНИЯМИ ОДНИХ ЛЮДЕЙ И СТРАХАМИ ДРУГИХ. ОНИ НЕОБХОДИМЫ ДО ТЕХ ПОР, ПОКА У ЛЮДЕЙ ОСТАЮТСЯ СТРАХИ, ЧТО ДРУГОЙ ЧЕЛОВЕК МОЖЕТ ПРИЧИНИТЬ ИМ БОЛЬ СВОИМИ ПОСТУПКАМИ.
5) мы считаем, что поступать с любовью и заботой о своих ближних, естественно для человека, и каждый человек, свободно развиваясь и свободно удовлетворяя свои желания, рано или поздно приходит к переживанию своего единства с другими, и его желания начинают совпадать с высшим благом для других людей. Поэтому мы считаем, что нет нужды сдерживать или подавлять те желания, которые могут быть сегодня удовлетворены без ущерба и боли для других. Напротив, мы стремимся создать среду, в которой все человеческие желания удовлетворяются до такой степени полно, что человек начинает ощущать себя настолько богатым, что ему становится легко заботиться о других.
6) мы считаем, что у каждого человека есть внутренний голос, подсказывающий ему, как лучше поступить в КАЖДЫЙ конкретный момент. И этот голос ЗНАЕТ все, что необходимо человеку для счастья и благополучия. Поэтому наша стратегия в области наших материальных занятий, забот о хозяйстве и достатке направлена не на поиск стабильного заработка и источника дохода, но на то, чтобы научить человека слышать и следовать своему внутреннему голосу – и тогда он сможет выжить в самых нестабильных условиях.
7) в любой ситуации мы стремимся выбрать путь, самый легкий для нашей души – самый честный и наиболее соответствующий нашим глубинным устремлениям. Мы считаем ошибочными пути, которые требуют нечестности перед собой и другими (в т.ч. попытки делать то, чего мы не хотим) или повышенных усилий, тяжелой и напряженной работы. Чрезмерные затраты сил (в т.ч. силы воли для того, чтобы заставить себя поступить «нравственно») мы считаем признаком неестественного и, следовательно неэффективного движения.

Таким образом, ГЛАВНЕЙШИМ ИНСТРУМЕНТОМ, ПОМОГАЮЩИМ ПРОЯВИТЬСЯ В РЕАЛЬНОЙ ЖИЗНИ НАШЕЙ ИСТИННОЙ ПРИРОДЕ И НАШИМ БОЖЕСТВЕННЫМ КАЧЕСТВАМ, ЯВЛЯЕТСЯ ТОТАЛЬНАЯ ОТКРЫТОСТЬ, ИЛИ АТОМАРНАЯ ЧЕСТНОСТЬ. Это качество включает в себя:
1) правдивое и спокойное признание своих чувств и ощущений (к примеру, если я завидую соседу, отделавшему дом более красивыми материалами, то я должен себе честно в этом признаться: «да, я завидую». Если я «хочу» эту женщину, то я должен заметить это и констатировать этот факт в своем уме).
2) правдивое, искреннее, прямое и доброжелательное выражение своих чувств и ощущений (конечно, совсем не обязательно всякий раз бежать и рассказывать всем о том, что творится у тебя в душе, но очень важно максимально честно проговорить свои чувства, когда об этом спрашивают или когда это имеет значение для твоих отношений с другим человеком).
3) правдивое изложение фактов. Понятно, что, рассказывая вечерком у костра легенду о своих похождениях на Марсе, можно позволить себе приукрасить. Но в любом деловом разговоре, когда факты имеют значение для принятия решений, крайне желательно быть максимально точным.
4) адекватное, спокойное и доброжелательное восприятие чужой правды. Очень часто люди избегают быть честными только по причине того, что опасаются нашей чересчур эмоциональной и страстной реакции («Ах, вот ты, оказывается, кто!!! И ты все это время меня за дурака держал??? Да я с тобой в жизни больше в одной песочнице играть не буду!!!»).
5) уважение к чувствам других людей. Понимание того, что чувства гораздо глубже всех наших умственных представлений о «правильном» и «неправильном». Понимание того, что, скрывая свои чувства и создавая видимость «хорошего поведения», мы ничего не выигрываем. Понимание того, что другой человек ничуть не более в состоянии руководить своими чувствами, чем мы, и, следовательно, претензии к тому, что он так чувствует, заявлять совершенно бессмысленно. Чувства человека – это такая же трудноуправляемая стихия, как дождь или ураган, и поэтому принять их гораздо разумнее, чем бороться с ними. Другой вопрос, что они очень быстро меняются, и, собственно, наше принятие их как раз более всего способствует этому.

ЕСЛИ МЫ ЧЕСТНО, ПРЯМО, ИСКРЕННЕ, ОТКРОВЕННО И ПОЛНО ВЫРАЖАЕМ ТО, ЧТО НА САМОМ ДЕЛЕ СЕЙЧАС ПЕРЕЖИВАЕМ, ТО МЫ ОСВОБОЖДАЕМСЯ ОТ ВЛАСТИ ЭТОГО.

Итак, традиционный способ воспитания людей при помощи поучений и убеждения очень мало помогает людям измениться, потому что он действует на их ум, но почти не затрагивает их чувства.

Мы же предлагаем альтернативу – попытку пережить на опыте себя как всесильного, всемогущего и – главное! – действующего всегда правильно существа и, таким образом, познать на уровне чувств собственную божественность.

БОГ НИКОГДА НЕ СПРАШИВАЕТ, КАК «ПРАВИЛЬНО» ЕМУ ПОСТУПИТЬ. ОН ВСЕГДА ДЕЙСТВУЕТ СВОБОДНО, ВЫРАЖАЯ ТО, ЧТО ИСХОДИТ ИЗ ЕГО ДУШИ.

Именно этим свободное творение отличается от простого послушания.

Таким образом, наша задача заключается не в том, чтобы "исправить" человека (читай - перепрограммировать), а в том, чтобы помочь ему добраться до Самого Себя и проявить Это. Выражаясь языком НЛП, мы должны работать не с действиями, а с состояниями. Мы не навязываем никаких внешних образцов поведения. Но мы стараемся помочь человеку вернуться в то состояние духа, в котором он сам захочет с нами сотрудничать.

Для того, чтобы все эти вещи стали возможны как коллективный опыт в современных условиях, когда у людей довольно много страхов по отношению друг к другу, я предлагаю определенные договоренности организационного характера.

1. Итак, мы договариваемся избегать оценок чьего бы то ни было поведения как «хорошего» или «плохого», но мы честно выражаем свои чувства, если чьи-то поступки причиняют нам боль, и четко следим за соблюдением договоренностей.

2. Все наши договоренности мы снабжаем санкциями, т.е. прописываем, как следует поступать в случае их нарушения.

3. Если нарушается важная договоренность, мы не оставляем этого без внимания. Даже если ущерба не наблюдается, мы собираемся и констатируем факт нарушения. После этого мы вполне можем и «оправдать» нарушителя, но очень важно сохранить честное и уважительное отношение к нашим соглашениям. В конце концов, если они устарели, их можно официально отменить – но только не позволять кому-то (кто по сути за счет этого становится привилегированной персоной) их нарушать или игнорировать, подрывая доверие в коллективе. Это очень важный момент, поскольку, если нарушения соглашений начинают систематически сходить с рук, то в головах людей это постепенно приводит к обобщению «да с нашими людьми не добиться порядка» или «да в нашем поселении вообще никто ни за что не отвечает». И следствием таких обобщений является уже утрата ощущения единства в коллективе и своей личной причастности к нему.

4. Каждый человек отвечает за последствия собственных слов и действий. В частности это означает: - на всякую высказанную на собрании идею община вправе спросить, как предлагающий сам представляет себе ее практическое воплощение и готов ли он взяться за него. - на собраниях неконструктивная критика пресекается предложением высказать альтернативу. - в случае, когда человек жаждет вынести сор из избы и бежать за помощью в своих делах на форум в итернете или в газету или в администрацию района, мы предлагаем ему для начала обсудить способы урегулирования ситуации собственными силами.

5. Вообще, мы стараемся пресекать любую неконструктивную критику, т.е. критику, не содержащую предложений по исправлению нежелательной для кого-то ситуации. Я считаю, что очень большую ошибку допускают коллективы, которые позволяют отдельным людям под видом "борьбы за правду" высказывать (и тем более размещать на видных местах в общем доме) неконструктивную критику, сплетни и иную информацию, суть которой заключается в том, "как все плохо". Все это может действительно быть "правдой", однако последствия такой правды НЕИМОВЕРНО РАЗРУШИТЕЛЬНЫ - нередко коллектив начинает просто раскалываться: лучшие люди ссорятся друг с другом, уходят из поселения, даже у самых стойких в голове нет-нет, да и мелькнет мысль "может, все-таки поискать место получше?" Поэтому одной из базовых наших договоренностей будет следующая: ЛЮБАЯ КРИТИКА ДОЛЖНА БЫТЬ ОБОСНОВАННОЙ И СОДЕРЖАТЬ ПРАКТИЧЕСКИ РЕАЛИЗУЕМУЮ ПОЗИТИВНУЮ АЛЬТЕРНАТИВУ, В РЕАЛИЗАЦИИ КОТОРОЙ КРИТИКУЮЩИЙ ГОТОВ УЧАСТВОВАТЬ.
Бывают, конечно, случаи, когда человек чувствует, что что-то не так, но не знает, что предложить. В этом случае он может высказаться в таком духе: "Я не согласен с... т.к. считаю, что это может привести к...". Это допустимо. Но недопустимы констатации и обобщения типа "NN - подлец" или "У нас в поселении нет настоящих мужчин!" или "Вечно у нас в поселении не дождешься помощи!" и т.п.
Любому человеку, высказывающему подобные обобщения (особенно в публичной форме) мы будем стремиться сразу же задать вопросы типа: "Как это понимать?" и "Что ты предлагаешь?" и т.п., чтобы направить его мысль в созидательное русло.

6. У нас будет набор четких договоренностей по всем ключевым вопросам организации, управления, принятия общих решений и владения, пользования и распоряжения общим имуществом и финансами.

7. У нас будет договоренность о четкой процедуре разрешения разногласий и споров. По нынешнему опыту экопоселений, я считаю существование такого договора необходимым, потому что большинство горожан, вступающих в экопоселения, просто-напросто не имеют элементарных навыков улаживания разногласий с соседями: нас просто никто этому не учил. Поэтому случаи неуважения к соседям бывают просто вопиющими, и при этом каждая из сторон думает, что другая неправа и должна сама решать «свои проблемы», что, естественно, очень часто вызывает конфликты.

Таким образом, в основу наших отношений в экологической общине мы закладывам двоякий принцип:
1) заключение и соблюдение договоренностей в «деликатных» областях, где тесно переплетаются интересы и страхи людей (земля, финансы, управление, ответственность).
2) свобода самовыражения и мягкая религиозная работа по самораскрытию (на воскресных собраниях, праздниках и т.п.) в тех областях, где интересы других людей и коллектива в целом задеваются в меньшей степени.

Таковы общие принципы. Договоренности особенно важны на начальном этапе, особенно пока люди еще не «притерлись» друг к другу, не до конца друг другу доверяют. Основную же роль в нашей трансформации должны сыграть религия и образ жизни. Когда мы станем по-настоящему религиозны (т.е. начнем принимать осознанно, с точки зрения высших интересов нашей души, даже мелкие бытовые решения), мы станем гораздо менее чувствительными к любому негативу: нас очень многое перестанет задевать вообще. Так, один друг рассказывал мне, что когда он пришел в церковь евангелистов, ему НИКТО не сказал, чтобы он не курил или не матерился. Все улыбались, слушая его постармейскую речь, но отвечали так, как будто он говорил с ними нормальным языком. И только через несколько месяцев он вдруг осознал, попав в компанию бывших дружков, что говорит как-то иначе, чем они, и что давно уже не держал в руках сигарет...

И, конечно же, очень много чего в нас изменит сама земля. На земле довольно многое из того, что сплошь и рядом случается в городе, становится просто невозможным. Я говорю это как факт, потому что знаю, кем были и кем стали я сам и мои друзья-экопоселенцы за последние 3-5 лет.

V. ИДЕЯ ЭКОПОСЕЛЕНИЯ КАК ОБЩИНЫ.

На сегодняшний день я знаю два основных способа организации отношений и управления в экопоселении: по принципу общины и по принципу дачного поселка. Я писал об этом в "Организации экопоселений". В дачном поселке земля роздана в собственность отдельным людям, продается и покупается по единоличному решению хозяина, общее управление сведено к минимуму (технические вопросы).
В общине вопрос о предоставлении и изъятии земли конкретному хозяину решается всем коллективом поселения, и общее коллективное управление касается всех ключевых сфер жизни общины (земля, хозяйство, финансы, инфраструктура, семья, воспитание и образование детей, экологические нормы и т.д.). Кроме того, в общине действует множество объектов общего пользования, содержащихся на средства коллектива (дороги, колодцы, общий дом, школа, лавка (так в Ковчеге называют поселенческий аналог магазина), общая баня и пр.), проводится множество коллективных мероприятий (праздники, игры, коллективный труд, коллективная школа, ярмарки и т.д.).

ГЛАВНЫЙ ПРИНЦИП ОБЩИНЫ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ТОМ, ЧТО РЕШЕНИЕ ВСЕХ ИЛИ ПОЧТИ ВСЕХ ВОПРОСОВ, КАСАЮЩИХСЯ ЖИЗНИ ПОСЕЛЕНЦЕВ, ПРОИСХОДИТ ЗДЕСЬ ЖЕ, НА МЕСТЕ, В ПОСЕЛЕНИИ - ТЕМИ СПОСОБАМИ И ПО ТЕМ ПРИНЦИПАМ, КОТОРЫЕ ВЫРАБОТАНЫ И УТВЕРЖДЕНЫ САМИМИ ПОСЕЛЕНЦАМИ. Это касается всего - от вопроса о смысле жизни до вопроса о том, где взять каши на завтрак.

Иными словами, ОБЩИНА ЯВЛЯЕТСЯ САМОУПРАВЛЯЮЩИМСЯ ОБЩЕСТВОМ. При этом УПРАВЛЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПРЯМЫМ, т.е. каждый гражданин общины напрямую, своим присутствием, словом и делом учатсвует в решении всех ее вопросов. Такое возможно только в том случае, когда размер поселения не сильно велик, все знают всех и количество людей не настолько велико, чтобы стало невозможным вести общее собрание.

Для сравнения скажу, что большинство современных анастасиевских поселений не являются самоуправляющимися: они во многом управляются извне (это касается самых разных вопросов, от мировоззренческих и религиозных до прикладных: по какой программе учить ребенка в школе? из каких материалов строить дом? как заработать деньги? и т.п. - ответы на эти вопросы очень часто черпаются за пределами общины, часто каждым помещиком самостоятельно и независимо от своих соседей). Подробнее об этом я пишу в новой версии статьи "Управление в экопоселении" (из цикла "Организация экопоселений...")

Таким образом, ИДЕАЛЬНОЙ СХЕМОЙ ДЛЯ ОБЩИНЫ ЯВЛЯЕТСЯ ЗАМКНУТАЯ СИСТЕМА, т.е. такая система, которая может удовлетворить все свои потребности за счет наличных ресурсов и не производит отходов. Это в частности означает, что БАЗОВЫМ ПРИНЦИПОМ НАШЕЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ЛЮБОЙ СФЕРЕ ЖИЗНИ - ОТ ЭКОНОМИКИ ДО РЕЛИГИИ - БУДЕТ МАКСИМАЛЬНОЕ ЗАМЫКАНИЕ СИСТЕМНЫХ СВЯЗЕЙ.
Пояснить это можно на таком примере. В разомкнутом виде (нет внутренних связей) система выглядит так: у Васи есть проблема, ему нужны деньги, он вынужден ехать в город, чтобы их заработать. У его соседки Кати есть проблема, ей нужны дрова, она вынуждена ехать в район, чтобы их там купить. Если Вася берется заготавливать дрова для Кати, то возникает системная связь: они взаимно решают проблемы друг друга с дополнительным положительным эффектом (свободное время оттого, что не нужно ехать в город). Другой пример (очень актуально!): имеется пять поместьев с одинокими женщинами и три поместья с одинокими мужчинами - система разомкнута, каждый тратит кучу времени и сил на хозяйство и на поиск половинок. В разрешенном виде ситуация выглядит (к примеру) так: создались три семейные пары (или просто пары людей, договорившихся совместно жить и помогать друг другу), две оставшиеся женщины переселились в общий дом, где помогают друг другу и привлекают для помощи себе приезжих гостей-мужчин, а освободившиеся пять гектар выданы новым поселенцам. Никто не в обиде и куча дополнительных бонусов (вроде того, что женщины, живущие в общем доме, теперь не пропускают ни одного приезжающего в поселение кавалера). Понятно, что в семейных отношениях все так просто не бывает (для того, чтобы стало проще, будут психологические курсы личностного роста), однако принцип вполне ясен, и, в частности, идея об использовании общего жилищного фонда для проживания тех, кто не в силах вести свое хозяйство, вполне реализуема.

Альтшуллер (очень полезные книги по изобретательству, да и вообще о жизни) приводил на эту тему такой анекдотический пример: на одном заводе совсем рядом друг от друга были проложены трубы для слива отходов. По одним сливали кислоту, а по другим - шлак. И две группы специалистов неусыпно решали проблему того, что первые трубы быстро разъедались, а вторые - постоянно зарастали сажей и забивались. Они работали параллельно, не вникая в дела друг друга, пока какой-то гений не додумался объединить эти рабочие группы в одну. И тогда было сделано гениальное изобретение: через одни и те же трубы начали сначала пропускать шлак, а потом кислоту. Все оказалось так просто.

ЛЮБЫЕ БЛАГА В СИСТЕМЕ МОГУТ БЫТЬ СОЗДАНЫ НЕ ЗА СЧЕТ ПРИТОКА ИЗВНЕ, А ЗА СЧЕТ ИЗМЕНЕНИЯ СВЯЗЕЙ ЭЛЕМЕНТОВ ВНУТРИ САМОЙ СИСТЕМЫ.

Некоторые думают, что все люди на земле не могут быть богаты, потому что "на всех не хватит". Потому что они привыкли, что блага берутся "откуда-то". ОДНАКО САМЫЙ КОЛОССАЛЬНЫЙ РЕСУРС СОСТОИТ В ТОМ, ЧТОБЫ ПРОСТО НАЧАТЬ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ТО, ЧТО СЕГОДНЯ ВЫБРАСЫВАЕТСЯ. ОДНО ЭТО УВЕЛИЧИТ БЛАГОСОСТОЯНИЕ ЛЮДЕЙ В РАЗЫ. И это же в полной мере касается экологической общины. САМ СТИЛЬ МЫШЛЕНИЯ ЭКОПОСЕЛЕНЦА ДОЛЖЕН БЫТЬ НАПРАВЛЕН НА ПОИСК "ХАЛЯВЫ" - КАК СДЕЛАТЬ ЧТО-ТО ИЗ ТОГО, ЧТО СЕЙЧАС СЧИТАЕТСЯ НИЧЕМ. Мы видим, что кто-то где-то что-то выбрасывает. Значит надо срочно найти, кому это нужно и как это ему доставить. Мы видим, что кто-то очень жаждет чего-то иметь. Значит нужно найти того кто очень жаждет от этого избавиться. И не дадим друг другу умереть!
К примеру, если просто походить по библитотекам и пособирать все те книги, что они списывают, можно обеспечить первоклассной литературой десятки и сотни экопоселений. У нас пока, правда, проблема в том, что некуда складывать . Если бы поселенцы просто подбирали остатки за лесорубами (которые сейчас сжигаются) у них никогда не было бы проблем с дровами. Проблема пока в транспорте .

Чем более замкнутой системой является община, тем она более устойчива как общество и тем в большей гармонии с природой она сможет существовать.

Для налаживания связей нужна информация. Для информации нужно налаженное общение. Хорошее общение достигается за счет религии и организации (см. дальше).

ЛИТЕРАТУРА ПО ЭТОЙ ТЕМЕ:
1. Тимур Гагин, Алексей Кельин. Книга достигатора.
2. Билл Моллисон. Пермакультура.
3. Альтшуллер. Алгоритм изобретения.

VI. ГЕОГРАФИЧЕСКОЕ РАСПОЛОЖЕНИЕ И ЭТАПЫ РЕАЛИЗАЦИИ ПРОЕКТА.

Место для поселения я предполагаю искать на Урале, ближе к горам, между Екатеринбургом и Пермью (хотя, думаю, имеет смысл рассмотреть и варианты с юго-западом Свердловской обл. и северо-западом Челябинской). Желательно ближе к границе одной из этих областей. На рассотянии не менее 120-150 км. от областного центра и не менее 20-30 км. от ближайшей асфальтированной трассы и крупных деревень.

Я исключил вариант с поселением Родники, поскольку понял, что хочу уже сегодня, пока есть такая возможность, переехать поближе к местам, которые считаю своей Родиной.

VII. ОРГАНИЗАЦИЯ И УПРАВЛЕНИЕ. ПРИЕМ НОВЫХ ЛЮДЕЙ.

Самый первый, самый важный, самый ключевой принцип - это ПОЛНОЕ ПОГРУЖЕНИЕ. Это означает, что в поселение идут жить те люди, для которых экопоселение, жизнь на природе и Новая Культура являются жизненными приоритетами номер 1, и которые готовы посвятить себя новой жизни целиком, без остатка. Вопрос о том, жить ли в поселении или просто иметь гектар, для нас не стоит в принципе: мы пришли сюда, чтобы жить и действовать.

Проблема огромного количества современных проектов экопоселений и их участников состоит в том, что люди нецельны в своем отношении к делу, они порой просто разрываются, пытаясь услужить двум господам. Какая-то часть их стремится изменить свою жизнь и воплотить прекрасную мечту о родовом поместье, а другая часть - продолжает быть убеждена, что миром правят только деньги, а значит нужно оставаться в городе и зарабатывать их. В итоге люди одной рукой торят себе путь в экопоселение, а второй сами себе же ставят палки в колеса. С одной стороны надеются попасть в рай, но с другой стороны, на всякий случай, стремятся зарезервировать себе хорошее местечко и в аду, а то мало ли что. Человек одновременно пытается жить и там, и тут, и по тем законам, и по этим - и результатом этого является то, что он не живет полностью вообще - ни там, ни тут. На работе думает о семье (и от невнимательности отправляет в мусорную корзину свой годовой отчет), а в постели с женой думает о работе (и в итоге обижает своих близких).
В терминологии Дианетики подобное раздвоение называется аберрацией - это болезнь ума, его отклонение от способности решать поставленные перед ним задачи. Ум путается в собственных коллизиях и в итоге внешнее эффективное действие становится невозможным. Такой человек сначала очень много и вдохновенно говорит о значении чистых помыслов и светлых образов в любом деле, а потом, когда приспичит и останется неделя до конца отпуска, нанимает на свою стройку деревенских алкашей, которые сделают ему все так, что потом всю жизнь в этом доме хозяин будет карму отрабатывать, затыкая щели и подставляя ведра под капли с потолка.

Поэтому мы будем действовать следующим образом. Если человек еще не знает, хочет ли он жить в экопоселении или нет, он может в любое время к нам приехать, остановиться у нас в Общем Доме, в гостевых домиках или у любого из поселенцев (с кем договорится) - и жить столько, сколько ему потребуется, чтобы понять себя. При этом он может ходить на наши воскресные собрания, слушать проповеди и участвовать в коллективных психологических тренингах и играх, в результате чего сможет разобраться в себе и увидеть, что именно мешает ему двигаться к воплощению его мечты. И тогда он уже сможет четко решить, вступает он в общину или нет.

Вообще именно так я вижу себе ПРОЦЕДУРУ ПРИЕМА НОВЫХ ЛЮДЕЙ. Во-первых, человек сначала приезжает в гости и знакомится. Потом, если ему понравилось, и он хочет в это погрузиться полнее, он договаривается о постоянном проживании в Общем Доме, в гостевом доме или у кого-то из поселенцев.
Затем он переезжает в поселение с необходимыми ему вещами и живет там, участвуя в любых общих проектах и помогая поселенцам. Такому человеку может быть выделена какая-то сфера ответственности, например, ему поручается принимать гостей и проводить экскурсии, или ухаживать за растениями на общем участке, или содержать в чистоте Общий Дом, или участвовать в работе строительной бригады, или ухаживать за животными (по меньшей мере одну лошадь и одну корову на поселение, я считаю, завести необходимо) и т.д. За выполнение этой работы ему может выплачиваться заработная плата и выделяться продукты и вещи из общего фонда поселения (см. ХОЗЯЙСТВО И ЭКОНОМИКА). В любом случае поселение полностью обеспечивает его потребности в еде, одежде и прочих вещах, необходимых для проживания (моющие средства, инструменты, посуда и утварь и пр.).
После того, как человек прожил в общине год, он вправе подать заявление о приеме его в члены общины. Тогда собирается общее собрание, все поселенцы высказываются по поводу того, хотят ли они видеть этого человека своим соседам (на тот момент уже все будут с ним знакомы), и если 75% (я копирую схему Ковчега) высказывается ЗА, то человек принимается.
После приема новому члену общины выделяется гектар для обустройства родового поместья. Если на этот момент у общины нет свободных гектаров, то он ждет, когда они появятся, чему может сам активно поспособствовать (я думаю, проекты по расширению у нас будут вестись перманентно в разных направлениях). Далее (это еще не все!) человек планирует свой участок и проектирует дом. Когда проект дома будет готов, и приобретены стройматериалы, член общины на общем собрании объявляет о том, что он готов к строительству. И тогда бригада общинников быстро, качественно и бесплатно под его идейным руководством возводит дом до уровня замкнутого теплового контура (т.е. завести под крышу, постелить полы и потолки и поставить печь) - так, чтобы в нем можно было зимовать. Внутреннюю отделку человек потом уже делает сам или договаривается с кем-то.

Здесь, правда, будет еще один важный момент. ЕСЛИ О ВСТУПЛЕНИИ В ОБЩИНУ ПРОСИТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ НЕ В СОСТОЯНИИ САМ ВЕСТИ ХОЗЯЙСТВО НА СВОЕМ ГЕКТАРЕ (скажем, одинокая женщина, ребенок без родителей и пр.), ТО ОБЩЕЕ СОБРАНИЕ, РЕШАЯ ВОПРОС О ПРИЕМЕ ЭТОГО КАНДИДАТА, ОДНОВРЕМЕННО РЕШАЕТ ВОПРОС О ТОМ, КТО ИЗ ЧЛЕНОВ ОБЩИНЫ ГОТОВ ВЗЯТЬ ЭТОГО ЧЕЛОВЕКА ПОД СВОЕ ПОКРОВИТЕЛЬСТВО. Если такой человек находится, то он может взять новичка жить к себе в поместье либо (если перспектива создания семьи еще есть) помогать ему в обустройстве на своем участке. В противном случае человек остается жить в общем доме. Вообще, вопрос о поселении (временном) на участке вместе с другим членом общины имеет смысл поднимать даже в случае, когда в поселение приходит одинокий трудоспособный мужчина. Это будет очень полезно во многих отношениях: мало того, что такой мужчина до своей свадьбы научится еще очень многому, но он еще очень поможет тому, у кого будет жить (двоим мужчинам любую работу делать НАМНОГО легче), и, вдобавок, приобретет бесценный опыт выстраивания человеческих взаимоотношений (это то, что мы все - дети малогабаритных семей - умеем ИЗ РУК ВОН ПЛОХО). Я считаю очень полезным селить вместе мужчин и женщин, даже если они не собираются создавать семью - это тоже УЧИТ ОЧЕНЬ МНОГОМУ, люди вообще начинают потихоньку понимать и уважать людей противоположного пола (разумеется, это работает, если люди предварительно обучены, как поступать в сложных ситуациях и разрешать конфликты - иначе смысла меньше). Конечно, важно, чтобы изначально между людьми была взаимная симпатия.

Это же положение может применяться в случае развода в семьях (в Ковчеге для всех было большой головной болью, когда бывшие муж и жена развелись, и каждый захотел отдельный участок). Вообще, я считаю, что люди должны привыкнуть к тому, что ЖИТЬ РЯДОМ С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ - ЭТО НОРМАЛЬНО, И ВСЕ ПРОБЛЕМЫ НЕУЖИВЧИВОСТИ В СОВРЕМЕННЫХ ГОРОДСКИХ СЕМЬЯХ ОБУСЛОВЛЕНЫ БЕСКУЛЬТУРНОСТЬЮ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА, НЕУМЕНИЕМ ЛЮДЕЙ ВЫСТРАИВАТЬ ОТНОШЕНИЯ. А это очень важный для жизни навык. И, конечно, община должна уметь дать всем людям, страдающим от проблем во взаимоотношениях, ценное руководство и помощь. Для этого у нас существует религия и разнообразные психологические упражнения.

Описанная схема приема новых членов, помимо того, что названо, имеет следующие достоинства:
1) на момент принятия нового члена вся община его уже хорошо знает, и каждый имеет свое мнение о нем.
2) сам кандидат за время проживания в общем доме уже тоже увидел жизнь общины во всей ее красе и действительно может понять, хочет ли он жить в ней.
3) кандидат уже до получения гектара приобрел базовае необходимые навыки поселенческой жизни, обустройства быта и строительства. Теперь, проектируя собственный дом, он не допустит столько ошибок, сколько повально допускают горожане, не имеющие никакого опыта, кроме жизни в квартире.
4) в Общем Доме человек живет в тесном контакте с другими людьми, а это значит, что он волей-неволей научится строить свои отношения с соседями. Если оо неспособен к жизни в коллективе, то он сбежит из общины через неделю. Если же он смог прожить бок о бок с доселе незнакомыми ему людьми целый год, то вероятность его последующих разногласий с соседями становится крайне мала. И это ОЧЕНЬ ВАЖНЫЙ МОМЕНТ. Если бы каждый из тех, кто имеет сейчас гектар в Родниках, для получения этого гектара должен был бы прожить год в одном доме со своими "единомышленниками", то нынешний наш коллектив был бы намного здоровее, и вдобавок огромное количество гектаров было бы свободно.
5) есть глубокий смысл в том, что община содержит каждого кандидата на вступление. Я считаю, что право на вступление в общину никоим образом не должно зависеть от количества денег у вступающего: ОБЩИНА ДОЛЖНА БЫТЬ В СОСТОЯНИИ ПРИНЯТЬ В СВОЙ СОСТАВ ЛЮБОГО, КТО ЕЙ ИДЕЙНО БЛИЗОК, НЕЗАВИСИМО ОТ ЕГО ФИНАНСОВОГО ПОЛОЖЕНИЯ. Это вопрос состоятельности самой общины как таковой, ее способности поддерживать самое себя.
6) я также считаю, что ОБЩИНА ДОЛЖНА БЫТЬ СПОСОБНА ЛЕГКО ОБЕСПЕЧИТЬ ЖИЛЬЕМ ЛЮБОГО СВОЕГО ЧЛЕНА, ТАКЖЕ НЕЗАВИСИМО ОТ ЕГО ФИНАНСОВОГО ПОЛОЖЕНИЯ.

Вообще общая идея состояит в том, что ЛЮБОЙ ЧЛЕН ОБЩИНЫ ДОЛЖЕН БЫТЬ МАКСИМАЛЬНО ОСВОБОЖЕН ОТ ЗАБОТЫ О ВЫЖИВАНИИ, ОН ДОЛЖЕН ЗНАТЬ, ЧТО ВЫЖИВАНИЕ (УДОВЛЕТВОРЕНИЕ БАЗОВЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ - ЕДА, ОДЕЖДА, КРОВ) ЕМУ ГАРАНТИРОВАНО. Община обеспечивает КАЖДОМУ прожиточный минимум с тем, чтобы мысль человека была свободна от понятия "нужды", а уж затем каждый может наращивать свое благосостояние и творчески реализоваваться так, как он пожелает.
Выполнение этой задачи не означает, что богатые члены общины обязательно должны все время что-то ОТДАВАТЬ своим менее обеспеченным соседям - нет. В первую очередь это будет означает, что УСПЕШНЫЕ ЧЛЕНЫ ОБЩИНЫ БУДУТ ЗАБОТИТЬСЯ О ТОМ, ЧТОБЫ ПОСТАВИТЬ НА НОГИ СВОИХ МЕНЕЕ УСПЕШНЫХ СОБРАТЬЕВ, ПОМОГАЯ ИМ ОВЛАДЕТЬ ВСЕМИ НЕОБХОДИМЫМИ ДЛЯ ЖИЗНИ НАВЫКАМИ И РЕАЛИЗОВАТЬ ИХ ТВОРЧЕСКИЕ ПЛАНЫ. Задачей общины не является кормить голодающих всякий раз, когда они захотят есть. Но священным долгом (прежде всего по отношению к себе) общины является научить голодающих самим выращивать рис или делать себе удочки.

УПРАВЛЕНИЕ в общине будет осуществляться при помощи Общего Собрания и рабочих групп. Общее собрание решает ключевые вопросы (принятие новых членов, земля, финансы), для работы над конкретными деловыми задачами (школа, дороги, электроснабжение, юридическое оформление, строительство и поддержание общественных объектов и пр.) будут создаваться рабочие группы из желающих и готовых взять на себя ответственность за реализацию проекта. Вся работа этих групп является добровольной и неоплачиваемой (просто потому что мы осознаем, что если не мы решим вопрос, то за нас его решит кто-то другой, и не всегда в нашу пользу), но община возмещает участникам групп по их просьбе все их личные материальные издержки, связанные с проектом. В вопросах управления мне очень близки схемы, применяемые в Ковчеге - они вполне хорошо работают, и их можно еще более усовершенствовать. Основные принципы: "критикуя - предлагай", "предлагая - делай". Если кто-то взялся за реализацию проекта, и общее собрание благословило его на это, то никто не вправе критиковать рабочую группу до завершения проекта и отчета о нем. На любую критику мы предлагаем присоединиться к рабочей группе и помочь ей. И т.п.

Количество ПРАВИЛ И ЗАКОНОПОЛОЖЕНИЙ в нашей общине мы будем стараться постепенно сводить к минимуму, заменяя их рекомендациями. Однако на начальном этапе ключевые вопросы организации, несомненно, должны быть четко прописаны в учредительных документах.

Вся ФИНАНСОВАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ в общине будет фиксированной и открытой. Мы обязательно будем вести учет всех расходов и доходов общины и по итогам года отчитываться о них. Здесь я тоже всецело следую примеру Ковчега.

Общая казна (имущество и денежные средства) поселения будет формироваться за счет:
1) целевых взносов на конкретные проекты.
2) ежегодных целевых взносов на поддержание текущей инфраструктуры.
3) добровольных пожертвований.
4) коммерческих проектов общины (семинары, работа на внешние заказы).
5) общего имущества общины (аренда транспорта и инструментов, плоды и продукция с общественных полей, садов и скота).
6) коллективных работ на общественных объектах.

Ежегодно на основе расчетов мы будем принимать бюджет общины и определять соответствующий размер взноса с каждого члена. Взнос этот может быть выплачен в денежной, натуральной или трудовой форме. Кроме того, для внутренних расчетов между поселенцами мы введем специальную безналичную валюту, которая тоже может быть средством выплаты взносов (см. ХОЗЯЙСТВО И ЭКОНОМИКА). При всем при этом, мы будем стремиться к минимизации обязательных сборов и всемерному расширению практики добровольных целевых пожертвований.

ЮРИДИЧЕСКОЕ ОФОРМЛЕНИЕ ОБЩИНЫ я предполагаю провести в несколько этапов. Здесь общая идея заключается в том, что ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ОБЩИНЫ НЕ ДОЛЖНА НАХОДИТЬСЯ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ЮРИДИЧЕСКОГО ОФОРМЛЕНИЯ, т.е., иными словами, мы должны иметь возможность делать свое дело, независимо от того, как долго нам будут оформлять необходимые документы. Поэтому:
1. На первом этапе мы составляем все документы в письменной форме, подписываем все ключевые соглашения, не заботясь о том, насколько их форма соответствует нынешним требованиям законодательства и чиновников. В этих соглашениях мы используем конструкцию Договора о совместной деятельности (Договора простого товарищества), по которому общее имущество общины будет считаться находящимся в долевой собственности ее членов.
2. На втором этапе (когда у нас освободятся силы от первичного обустройства и появятся люди, готовые вплотную этим заняться) мы учреждаем некоммерческое партнерство с уставной целью "создание нового населенного пункта - экологического поселения", передаем общее имущество общины в собственность этому партнерству, и далее действуем по схеме, опробованной в Ковчеге.

В нашей общине предполагается существование довольно обширного ОБЩЕСТВЕННОГО СЕКТОРА В ЭКОНОМИКЕ. У нас будут общие мастерские, общие склады, общая служба снабжения и утилизации отходов, общественная школа и т.д. (см., соответственно, ХОЗЯЙСТВО И ЭКОНОМИКА, ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ. ШКОЛА). Управление всем этим имуществом также будет осуществляться через рабочие группы и общее собрание.

Далее об экономике подробнее.

VIII. ХОЗЯЙСТВО И ЭКОНОМИКА.

Вообще смысл хозяйственной деятельности человека я вижу в том, чтобы:
1) удовлетворить свои основные материальные потребности;
2) реализовать свой творческий потенциал, пережить себя на опыте в качестве Творца своей вселенной.
Если рассматривать проблему пристально, то сразу становится ясно, что второе гораздо важнее первого, потому что чем меньше человек реализует свои творческие качества, тем менее счастливым он себя ощущает и, как следствие, количество его материальных потребностей (как бы компенсация за недополученное счастье) стремительно возрастает. Не получая удовольствие от труда, человек придумывает себе такую сферу жизни, как отдых и развлечения, и в какой-то момент сфера эта настолько поглощает его внимание, что он становится совершенно неспособен к какой бы то ни было созидательной деятельности. Экономика, построенная на идее удовлетворения материальных потребностей, находится в перманентном кризисе и ходит по заколдованному кругу. Если мыслить чисто механически, то максимальный объем производимых благ дает производство конвейерного типа, однако такое производство максимально обесчеловечивает человека и, следовательно, увеличивает объем его неудовлетворенных потребностей многократно.
Напротив, экономика, всецело направленная на творческое самораскрытие человека, удивительным образом приводит к СОКРАЩЕНИЮ МАТЕРИАЛЬНЫХ ПОТРЕБНОСТЕЙ. Критерием здоровой экономики является отсутствие в ней разграничения понятий "работа" и "отдых", подобно тому, как их нет в языке индейцев екуана (по Жан Ледлофф). Человек делает что угодно потому, что ему интересно это делать, и понятие нужды ему неведомо.

Как можно подобное реализовать в условиях экопоселения?

Понятно, что тут потребуется глубокая перемена в общественном сознании, и это будет делом не одного дня. Однако вот шаги, которые, я считаю, должны привести к этой цели.

Самое первое и самое важное, как я считаю, - это ОСВОБОДИТЬ ЧЕЛОВЕКА ОТ ЗАБОТЫ О ВЫЖИВАНИИ. Каждый член общины должен твердо знать, что выживание ему гарантировано, и это знание освободит его от поспешных и неэффективных действий, которые обычно являются следствием страха и беспокойства.

Для того, чтобы эта гарантия стала реальностью, мы создаем СИСТЕМУ ВЗАИМНОГО СТРАХОВАНИЯ и ОБЩЕСТВЕННЫЙ СЕКТОР В ЭКОНОМИКЕ.

ВЗАИМНОЕ СТРАХОВАНИЕ - это договор между членами общины о том, что они готовы помогать друг другу и в случае нужды кого-то из них готовы обеспечить его минимально необходимыми для жизни вещами (продукты, одежда, инвентарь и пр.) за свой счет или за счет общих запасов общины.

ОБЩЕСТВЕННЫЙ СЕКТОР В ЭКОНОМИКЕ - это общее имущество общины и коллективные работы, служащие для удовлетворения потребностей общины в целом (Общий Дом, общие мастерские и пр.), а также для "спасения" отдельных ее членов в случае постигших их неприятностей (неурожай, стихийные бедствия, выход из строя инструмента и оборудования и пр.).
Общественный сектор будет включать в себя:
1) общественный жилой фонд (для размещения гостей и членов общины, у которых пока нет жилья);
2) общественный склад (это большое помещение, куда члены общины, их городские друзья, а также гости будут привозить ненужные им вещи, которые, однако, могут быть использованы для жизни общинников: одежда, посуда, инструмент, мебель, бытовая техника, остатки стройматериалов и т.д.);
3) общественная служба снабжения - это своего рода посредник между общиной и городом: мы будем вывозить из города то, что там никому не нужно и выбрасывается (стройматериалы, книги, одежда, техника, инвентарь и т.д.) и отправлять в город продукцию, производимую в нашей общине;
4) общественная служба утилизации отходов (сюда будут свозиться для переработки или повторного использования металлолом, щебень и битый кирпич, битое стекло и керамика, пластик и пр.). В отношении каждого вида отходов община будет разрабатывать программу утилизации.
5) общественные источники энергии (солнечные батареи или ветрогенератор - когда он наконец будет у нас запущен), используемые как для общих нужд, так и для нужд отдельных помещиков;
6) общественные мастерские с основным набором станков для деревообработки и для работы с металлом, сварочным оборудованием.
7) общественный гараж и авторемонтная мастерская;
8) общественный скотный двор (пока экопоселенческая практика показывает, что содержать скотину отдельному поместью, как правило, бывает не по силам);
9) общественное овощехранилище;
10) общественная баня;
11) Общий Дом - место для общих сборов, проведения культурных мероприятий, для хранения документов общины, приема гостей и пр.
12) общественная библиотека и офис - место, где будут храниться книги, аудио- и видеозаписи, документы и образцы документов, картины и пр.; где будет находиться компьютер и принтер для общего пользования с безлимитным интернетом. Здесь у нас будет и юридическая справочная служба.
13) общественный транспорт (трактор и сельхозтехника, микроавтобус, грузовой автопарк, возможно, экскаватор). (Не могу здесь удержаться от того, чтобы не рассказать приятно поразившую меня особенность жизни в э/п Ковчег: в этом поселении люди довольно часто одалживают друг другу автомобили для поездок в деревню и даже в район. Я считаю, что это показатель уже очень высокой культуры).
14) общественный фонд инструмента (бетономешалка, бензопилы, шуруповерты и т.д.) - для общественных работ и для аренды тем членам общины, кто не имеет своего инструмента.
15) общественные поля и сады - для обеспечения продуктами жильцов Общего Дома, гостей и для крайних случаев.

Наличие общественного сектора в экономике призвано стабилизировать жизнь в общине, сэкономить деньги отдельных общинников, освободить членов общины от необходимости лишних поездок в район или в город (скажем, в библиотеку или для ремонта инструмента). Кроме того - и это очень важно!!! - ОБЩЕСТВЕННЫЙ СЕКТОР ЭКОНОМИКИ СЛУЖИТ ВОСПИТАНИЮ У ЧЛЕНОВ ОБЩИНЫ СПОСОБНОСТИ К УПРАВЛЕНИЮ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ. Все перечисленные объекты, очевидно, требуют внимания и ухода. У каждого из них должен быть свой superviser - человек, отвечающий за их исправность и следящий за корректностью использования. Это и есть отдельная функция управления, которую может на себя взять каждый член общины, выразивший желание к этому. Каждый может выбрать участвовать в управлении той сферой, которая ему близка по интересам. Собственно, само по себе создание новой сферы в общественной экономике обычно бывает связано с появлением человека, готового взять на себя инициативу и ответственность за проект. Община помогает ему средствами, трудом, организационными ресурсами.
ИМЕННО ТАКИМ ПУТЕМ И ДОСТИГАЕТСЯ ПОДЛИННОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ.

Понятно, что общественными имеет смысл делать только те объекты, которые были бы неэффективны в руках отдельной семьи (скажем, гораздо удобнее иметь одну большую библиотеку или одну бетономешалку на поселение, чем каждому покупать, когда она потребуется, + психологически легче брать что-то общественное, чем все время ходить одалживать у соседа).

Общественный сектор в экономике служит еще одной важной задаче - СПЛОЧЕНИЮ ЛЮДЕЙ И РИТУАЛИЗАЦИИ ТРУДА. Глубиннный (и по сути - главный) смысл любой коллективной работы - это ПЕРЕЖИВАНИЕ ОПЫТА СОВМЕСТНОГО СОТВОРЕНИЯ, это радость от ощущения единства с дорогими тебе людьми. Поэтому коллективный труд имеет непосредственное отношение к нашей религии, является одним из священнейших ее ритуалов. В связи с этим в любых коллективных работах недопустима поспешность и неорганизованность, а равно и любые разногласия. Все общественные работы мы будем тщательнейшим образом планировать, продумывая любую деталь - так чтобы выполнение их шло быстро, легко, эффектно и дарило каждому участнику переживание Силы коллектива. Общественные работы должны быть красивы, и красота и легкость самого процесса гораздо важнее скорейшего достижения результата. В связи с этим нет никакого смысла в присутствии на общественных работах тех, кто не желает в них участвовать, потому что своим настроением они могут только испортить все дело. Пусть участвуют только те, кто ощущает это как творческий процесс, кто способен сыграть его так, как музыканты играют оркестровую пьесу.

В современных экопоселенческих общественных работах часто допускаются ляпы, которые сводят на нет весь их великий смысл:
1) принудительность и чувство "нужды";
2) НЕПРОДУМАННОСТЬ И НЕОРГАНИЗОВАННОСТЬ - ЭТО САМАЯ БОЛЬШАЯ ПРОБЛЕМА!!! Когда собираются 10 человек, и потом 3 из них работают, а остальные 7 ходят вокруг и дают советы (да еще противоречивые) - это просто глупая трата времени.

Я считаю, что если люди не хотят идти на коллективную работу - это признак недостатка таланта у огранизатора. То же самое касается и праздников (в некоторых поселениях умудряются превратить праздники в тяжкую работу).

Итак, первое на чем мы строим нашу экономику - это устранение из обихода борьбы за выживание. Каждый будет знать, что умереть с голоду ему не дадут при всем желании. Жить в любом случае придется, но, если ничего не делать самому, то жить очень скромно.

Второе. МЫ ДЕЛАЕМ ПОНЯТНЫМ ВСЕМ И КАЖДОМУ, ЧТО МЫ ЗДЕСЬ СОБРАЛИСЬ НЕ ДЛЯ ЗАРАБАТЫВАНИЯ ДЕНЕГ, А ДЛЯ РЕАЛИЗАЦИИ СВОИХ ТВОРЧЕСКИХ ИДЕЙ. Мы будем повторять эту мысль и друг другу, и каждому городскому журналисту, который приедет к нам с дурацкими вопросами - до тех пор, пока это не станет очевидной истиной нашей жизни. Наша религия учит нас, что, если мы все еще нуждаемся в деньгах - значит мы плохо понимаем устройство Вселенной (см. ИДЕОЛОГИЯ). Следовательно (это наш договор, это наша игра!), каждый, кто скажет, что он нуждается в деньгах, должен будет пройти ОЧИСТИТЕЛЬНО-ОБОГАТИТЕЛЬНЫЙ ОБРЯД, в чем ему помогает вся община. Суть обряда примерно следующая: человек пишет на листке список всего того, что ему жизнь недодала, а потом община из сострадания к нему придумывает на каждый пункт этого списка симоронский обряд, который человек обязуется в точности выполнить. К примеру, если человек хочет новую машину, то можно прописать ему объехать десять кругов вокруг поселения, катая игрушечную машинку, повторяя при этом мантру "Встаю ранО - сажусь в Рено, Съедаю торт - у дома Форд, В кармане нуль - явись Жигуль..." - и т.д., пока человек не войдет в устойчивый медитативный транс. Признаком успешно проведенного обряда является появление у медитатора немотивированного смеха, усиление аппетита и утрата интереса к автотранспорту. За подробностями рекомендую обратиться к книге "Фейерверк волшебства". (Подобным же образом мы будем справляться с клиническими случаями половиночной озабоченности, хотя в последнем случае хороший эффект имеют также игра в догонялки с группой резвых хорошеньких общинниц, ручейки с поцелуями, а также футбол).

Третье. МЫ БУДЕМ ВСЕМЕРНО КУЛЬТВИРОВАТЬ ТВОРЧЕСКИЙ ПОДХОД К ЛЮБОЙ РАБОТЕ И БУДЕМ СТАРАТЬСЯ ОБУЧИТЬСЯ МАКСИМАЛЬНОМУ КОЛИЧЕСТВУ ПОЛЕЗНЫХ НАВЫКОВ. Это в частности означает, что мы договариваемся (еще одна игра!) каждый раз, когда кто-то просит нас сделать для него какую-то работу, делать ее в присутствии хозяина и вообще так, чтобы хозяин научился ее делать сам. Любой мастер, которого привлекают для того или иного дела, по возможности вовлекает заказчика в процесс в качестве чернорабочего и, тем самым, заставляет его прочувствовать все основные технологические операции. Скажем, электрик сначала показывает, как прибивать крепеж для проводов - и они вместе с заказчиком делают это; потом показывает как крепить распред. коробки - и они тоже выполняют это вместе; потом объясняет, как выбирать провода и как их крепить и т.д. Если я специалист по печам, то я объясняю, как спроектировать печь (и человек делает это), объясняю, как делать раствор (и он сам разводит его), как крепить литье (показываю на одной дверце - остальные он делает сам) и т.д. Более того, мастер в качестве вознаграждения за свою работу вправе "ангажировать" заказчика для помощи ему в выполнении других заказов и для выполнения каких-то работ у себя в поместье. То есть МЫ НЕ УПУСКАЕМ НИ МАЛЕЙШЕЙ ВОЗМОЖНОСТИ НАУЧИТЬСЯ ЧЕМУ-ТО НОВОМУ, ПОЛЕЗНОМУ ДЛЯ ЖИЗНИ. НАША ЖИЗНЬ - ЭТО ПОСТОЯННАЯ ШКОЛА НОВЫХ НАВЫКОВ. Этой же цели будут служить и периодические тренинги, мастер-классы и игровые состязания, которые мы будем проводить как друг для друга, так и для приезжих гостей.

Четвертое. КАК МЫ БУДЕМ ПЛАНИРОВАТЬ НАШУ ХОЗЯЙСТВЕННУЮ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И НА ЧТО БУДЕМ НАПРАВЛЯТЬ ПРИОРИТЕТНОЕ ВНИМАНИЕ? Выбирать сферы деятельности для приложения наших рук мы будем исходя из соображений о том:
1) чем мы любим заниматься, и
2) что хорошо бы сделать для освобождения общины от экономической зависимости от внешнего мира и налаживания связей внутри нее.
Последнее нужно пояснить.
Если я не знаю, чем мне сейчас заняться, то, чтобы найти полезную точку приложения своих сил, я обращаю внимание на денежные потоки между общиной и внешним миром: ЗА ЧТО МЫ СЕЙЧАС ПЛАТИМ ДЕНЬГИ? И далее смотрю, что из этого может быть произведено уже сейчас внутри самой общины силами ее членов. К примеру, сегодня в экопоселениях весьма распространена ситуация, когда поселенцы жалуются на нехватку денег, но при этом покупают на стороне такую элементарную вещь, как дрова. Между тем, заготовка дров не представляет никакой сложности при наличии транспорта (а транспорт - это одна из первых вещей, которая должна быть приобретена общиной). А для мужчин - это вдобавок и приятное упражнение для тела (три-четыре дня в лесу со своими мужиками - это обычно бывает легко и интересно). Кроме того, поселенцы много платят за юридические услуги и оформление документов (повод задуматься), за рытье колодцев и скважин (хм?), за стройматериалы (кое-что можно было бы делать своими силами), за связь (может, не ради экономии, но в порядке творчества и заботы о здоровье почему бы не задуматься о создании системы внутреннего оповещения без использования радиоволн? В православных церквях, например, этот вопрос очень неплохо решается при помощи сигналов колокола) за транспорт (опять и опять - это необходимо решить в пераую очередь!) и т.д.

ЭОНОМИКА ОБЩИНЫ ДОЛЖНА МАКСИМАЛЬНО СТРЕМИТЬСЯ К СОСТОЯНИЮ ЗАМКНУТОЙ СИСТЕМЫ - НЕ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ОТДЕЛИТЬСЯ ОТ МИРА, А ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ПОЛУЧАТЬ МАКСИМАЛЬНЫЙ ЭФФЕКТ ОТ ТЕХ БЛАГ, ЧТО ЛЕЖАТ У НАС ПОД НОГАМИ. Я совсем не против товарного обмена и рынка, но когда я вижу, как одна фура везет молоко из Перми в Екатеринбург, а вторая - из Екатеринбурга в Пермь, а потом обе возвращаются обратно порожняком - такую экономику я никак не могу считать разумной и оправданной. Современный рынок доведен до абсурдно неэффективного использования ресурсов, и экономике экологической общины нет нимкакого резона равняться на это.

Итак, мы будем стремиться к максимально эффективному использованию местных ресурсов, налаживая внутренние связи и реализуя потенциал своего творческого воображения.

Далее. Пятое. Говоря о НАШЕМ ПРОИЗВОДСТВЕ И ТОРГОВЛЕ С ВНЕШНИМ МИРОМ, обязательно нужно сказать следующее: МЫ С САМОГО НАЧАЛА ПРИНЦИПИАЛЬНО ОТКАЗЫВАЕМСЯ УЧАСТВОВАТЬ В КОНКУРЕНТНОЙ БОРЬБЕ. Конкуренция (competitive plane)- это способ мышления и деятельности, основанный на идее об ограниченности материальных благ, на идее о том, что экономических благ (товары, капитал, платежеспособный спрос и т.д.) на всех не хватит. Эта идея рождает в итоге массу нерациональных действий, спешку в деятельности, зависть, разъединение, борьбу и прочие проявления нехватки Божественной Силы.
Мы будем с самого начала исходить из противоположной идеи: ЭКОНОМИЧЕСКИЕ БЛАГА НЕОГРАНИЧЕННЫ И МОГУТ СОЗДАВАТЬСЯ "ИЗ НИЧЕГО" ПУТЕМ ПРИЛОЖЕНИЯ ТВОРЧЕСКОЙ МЫСЛИ И СОЗДАНИЯ НОВЫХ ПОЛЕЗНЫХ СВЯЗЕЙ В СИСТЕМЕ.
На практике это означает следующее:
1) МЫ СОЗДАЕМ УНИКАЛЬНЫЕ ТОВАРЫ И УСЛУГИ. Легче всего пояснить это на таком примере: многие едут в Ковчег, чтобы купить "МЕД ОТ ФЕДОРА ЛАЗУТИНА". "МЕД ОТ ФЕДОРА ЛАЗУТИНА" - это уникальный товар, он мало соотносится с "просто медом", подобно тому, как "КАРТИНА АЙВАЗОВСКОГО" мало соотносится с "просто картиной". Если вы хотите купить "Девятый вал", то вы не удовлетворитесь, если вам вместо него будут предлагать картину Ван Гога "Пожилая женщина" и говорить, что "какая разница, это же тоже картина!". ЕСЛИ ТОВАР СТАНОВИТСЯ УНИКАЛЬНЫМ, ЕСЛИ ОН ПРИОБРЕТАЕТ СВОЕ НЕПОВТОРИМОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ЛИЦО, ОН НЕ ПОДВЕРЖЕН ЗАКОНАМ КОНКУРЕНЦИИ. Такой товар в принципе невозможно сравнить с другими.
2) МЫ БУДЕМ ПРЕДПОЧИТАТЬ ДЛЯ СЕБЯ ТЕ СФЕРЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ, ГДЕ МЫ БУДЕМ ИЗНАЧАЛЬНО ВНЕ КОНКУРЕНЦИИ. Такие сферы деятельности есть, и их может быть бесконечное количество. К примеру, сегодня довольно много городских анастасийцев предпочли бы покупать товары и услуги, освященные религиозной атрибутикой движения "ЗКР". Обычное массовое производство не в состоянии в полной мере удовлетворить этот спрос. Далее, многие анастасиевцы (даже просто дачники) хотели бы, чтобы их дом был построен в духе идей ЗКР ("чистые помыслы", экологичный технологический процесс, древняя русская геометрия - сажени, золотое счение и пр. (см. примечание), ведическая символика и символика ЗКР и т.д.). Эти люди (особенно горожане) БУДУТ платить. Сейчас я слышу пока только о том, что ОЧЕНЬ НЕ ХВАТАЕТ МАСТЕРОВ в этих областях. Далее. Очень многие горожане озабочены сегодня проблемой школы и образования своих детей. ШКОЛ, УДОВЛЕТВОРЯЮЩИХ СОВРЕМЕННЫМ ЭКОЛОГИЧЕСКИМ ТРЕБОВАНИЯМ, СЕГОДНЯ ПРАКТИЧЕСКИ НЕТ. И это означает, что, если мы создадим такую школу, она будет востребована. Далее. СРЕДСТВ МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ, УДОВЛЕТВОРЯЮЩИХ СОВРЕМЕННЫМ ЭКОЛОГИЧЕСКИМ ТРЕБОВАНИЯМ, ТАКЖЕ ПОЧТИ НЕТ. На сегодняшний день все горожане по-прежнему смотрят "Новости" ОРТ, НТВ и т.п., где говорится куча слов о происходящих в стране бедствиях, но не говорится почти ничего о действительно важных новостях. Если будет существовать альтернативный канал с альтернативными Новостями (где будут освещаться реально важные для прогрессивного развития страны события), этот канал будет вне конкуренции.
3) МЫ ПОЛНОСТЬЮ ИСКЛЮЧАЕМ СПЕШКУ И СУЕТУ ИЗ НАШЕГО ХОЗЯЙСТВЕННОГО ПРОЦЕССА. Это означает, что, если нам предлагают "поднатужиться и срочно изготовить 300 очельев к празднику", мы отклоняем такие предложения. Если нам говорят, что "нужно брать сруб срочно, а то через месяц все подорожает", мы не будем покупать этот сруб, если для этого придется спешить и суетиться. Важно понять следующее: САМОЕ ВАЖНОЕ В ЛЮБОМ ДЕЛЕ - ЭТО КЕМ МЫ ЧУВСТВУЕМ СЕБЯ, ЗАНИМАЯСЬ ИМ. Когда мы спешим и суетимся, мы переживаем себя как бедных и нуждающихся существ, которых легко могут обойти и облапошить конкуренты. Если же мы исключаем любую суету, мы переживаем себя как Творцов, которые полностью контролируют свою экономическую ситуацию.
4) МЫ СТРЕМИМСЯ МАКСИМАЛЬНО ИСПОЛЬЗОВАТЬ БЕСПЛАТНЫЕ РЕСУРСЫ. Мы хорошо знаем, что если есть место, где кто-то что-то предлагает за 100 рублей, значит есть место, где этот товар можно купить за 10 рублей или взять бесплатно. НАДО НАЙТИ ТАКОЕ МЕСТО И ВЗЯТЬ ТАМ. В частности, если говорить, к примеру, о книгах, то в любой библиотеке можно вынести огромное количество списанной литературы бесплатно. Если говорить о стройматериалах, то во многих деревнях можно купить дом за 10 тысяч, разобрать его на дрова и эти дрова продать за 20 тысяч ("дрова" я говорю условно - здесь будет шифер с крыши, кирпичи с фундамента и пр.). Если говорить о самоварах, то одно и то же качество можно найти за 500 руб (в деревне у бабули) и за 7 тысяч (в городе у коллекционера). Если говорить о музыкальных инструментах, то неплохое пианино, стоящее в магазине 12 тысяч, можно купить с рук за 2 тысячи и т.д.
5) МЫ СТРЕМИМСЯ ШИРОКО ИСПОЛЬЗОВАТЬ ВТОРИЧНЫЕ РЕСУРСЫ. Это в частности означает, что мы учимся ремонтировать любую нужную для жизни технику и стремимся максимально использовать ее технический ресурс. Это так же означает, что при сравнимом качестве мы предпочтем купить автомобиль, компьютер, магнитофон, мебель и т.д. с рук за четверть цены, чем новый в магазине. При этом важно понимать, что поступаем мы так не из-за бедности, а потому что 1) МЫ УМНЕЕ И ВЛАДЕЕМ НАВЫКАМИ; 2) МЫ БЕРЕЖЕМ ПРИРОДНЫЕ РЕСУРСЫ И НЕ ХОТИМ ПООЩРЯТЬ ИХ БЕЗДУМНОЕ УНИЧТОЖЕНИЕ; 3) МЫ ВЫБИРАЕМ МИР, В КОТОРОМ ПРОИЗВОДЯТСЯ ДОЛГОВЕЧНЫЕ И КАЧЕСТВЕННЫЕ ТОВАРЫ, И ДАЕМ ЭТО ПОНЯТЬ КАЖДОМУ ПРОИЗВОДИТЕЛЮ. Конечно, если качество новых товаров превосходит качество вторичных, мы купим новые. Но если качество сравнимо или (что очень часто бывает) качество старых товаров лучше новых, мы выбираем использовать старые товары.

Эти же принципы мы будем применять и в нашей ТОРГОВЛЕ С ВНЕШНИМ МИРОМ. В частности:
1) МЫ СТРЕМИМСЯ К МАКСИМАЛЬНО ЧЕСТНОМУ И ОТКРЫТОМУ БИЗНЕСУ. Мы говорим о своем товаре все, что знаем, и называем цену, которую считаем достойной. И ждем, что контрагент поступит также.
2) МЫ УВАЖАЕМ СЕБЯ И НЕ ПРОДАЕМ НИЧЕГО СЕБЕ В УБЫТОК.
3) МЫ УВАЖАЕМ КОНТРАГЕНТА И НЕ ПЫТАЕМСЯ ЕГО ЗАВАЛИТЬ. Это в частности означает, что мы, хотя и стремимся приобрести товар бесплатно или подешевле, но НЕ ЗА СЧЕТ КОНТРАГЕНТА! Мы принимаем цену, которую он предлагает или торгуемся, но никогда не давим, никогда не вынуждаем человека продавать нам что-то в убыток себе. МЫ НЕ ИСПОЛЬЗУЕМ ПРИНУЖДЕНИЯ В ТОРГОВЛЕ.
4) МЫ БУДЕМ ПОДДЕРЖИВАТЬ ПРОИЗВОДИТЕЛЕЙ ТОЛЬКО КАЧЕСТВЕННЫХ ТОВАРОВ. МЫ ОТКАЗЫВАМСЯ ПОКУПАТЬ ОДНОРАЗОВАЕ ТОВАРЫ И ПРОЧЕЕ "ФУФЛО". Мы будем поддерживать их, независимо от страны происхождения. Если финские товары качественнее отечественных, мы безоговорочно будем покупать финские товары, чтобы дать понять отечественному производителю, что терпеть обман мы не намерены. Если старые советские товары качественнее современных, мы будем искать и покупать старые товары.
5) МЫ БУДЕМ ПОДДЕРЖИВАТЬ ТОЛЬКО ТЕХ ПРОИЗВОДИТЕЛЕЙ, КОТОРЫЕ ВЕДУТ ЧЕСТНУЮ И ОТКРЫТУЮ ИГРУ. Если производитель использует нечестные методы конкурентной борьбы, мы отказываемся покупать его товары. Если МТС ворует деньги со счетов своих абонентов и использует обман в рекламе, мы не будем пользоваться его услугами. Если Microsoft внедряет свой Windows Vista обманом и шантажом, если он ставит нас в зависимость от себя и своей коммерческой политики, если его товар лишает нас элементарной возможности самостоятельно пользоваться своим компьютером (Vista блокирует копирование программ, без разрешения ставит обновления, записывает CD в таком формате, который не читается в других операционных системах и т.д.), мы будем переходить на те операционные системы, производители которых уважают права пользователей.
6) МЫ БУДЕМ ПОДДЕРЖИВАТЬ ТОЛЬКО ТЕХ ПРОИЗВОДИТЕЛЕЙ, ТОВАРЫ И УСЛУГИ КОТОРЫХ ДЕЛАЮТ НАС БОЛЕЕ СВОБОДНЫМИ, А НЕ БОЛЕЕ ЗАВИСИМЫМИ. Это значит, что если товар изготовлен так, что мы не можем сами его разобрать и починить, мы будем стараться не покупать такой товар. Если операционная система устраняет нас от понимания того, что происходит на нашем компьютере, мы ставим другую.

В перспективе я предполагаю, что мы совместно с другими экопоселениями создадим информационный ресурс, на котором будет собираться информация о производителях качественных и экологичных товаров, использующих честные методы в своем бизнесе. Этот ресурс будет ориентировать спрос экопоселенцев и близких им по духу людей таким образом, чтобы в итоге российский рынок заняли именно честные производители, уважающие человека, любящие природу и свой труд.

Шестое. МЫ БУДЕМ СТРЕМИТЬСЯ К МАКСИМАЛЬНО ЖИВОМУ ОБОРОТУ НАШИХ ДЕНЕЖНЫХ СРЕДСТВ И ПРОЧИХ РЕСУРСОВ. Это означает, что если у поселенца имеется какое-то неиспользуемое имущество, то он всегда предпочитает передать его здесь и сейчас тому, кто в нем нуждается, чем просто хранить "на всякий случай". Мы исходим из того, что ИСПОЛЬЗОВАТЬ ИМУЩЕСТВО ИМЕННО СЕЙЧАС ГОРАЗДО ВАЖНЕЕ, ЧЕМ ИСПОЛЬЗОВАТЬ ЕГО ИМЕННО ДЛЯ МЕНЯ ИЛИ ТЕБЯ. НЕ ВАЖНО, КОМУ ИМЕННО СЛУЖИТ ИМУЩЕСТВО, ВАЖНО, ЧТО ОНО СЕЙЧАС НАХОДИТСЯ В ДЕЛЕ.

На самом деле это архиважный принцип. Если бы весь тот пиломатериал, который хранится ГОДАМИ и гниет на участках нынешних помещиков, был передан (пусть в долг) тем, кто УЖЕ СТРОИТСЯ В ЭТОМ ГОДУ, мы имели бы куда более быстрые темпы строительства и куда меньше гнилого и испорченного пиломатериала, который потом идет только на дрова. И это же касается любого имущества. Мы должны реально, каждодневно ощущать, что ВСЕ МЫ ОДНО, и поэтому непринципиально, будет ли вещь использована мной или моим соседом - мы все одна община, единый организм. Потом, когда мне что-то понадобится, я точно так же пройду по соседям и мне каждай даст то, что сможет. Я снова не могу удержаться от воспоминания о Ковчеге. Там этот принцип уже вовсю работает, и я глубоко восхищаюсь тамошними людьми. Я приехал в Ковчег с пустыми руками и совсем без денег (на последние 100 рублей купил продуктов в сельском магазине). Однако мне бесплатно предоставили все, что мне было нужно. Мне дали рабочую одежду, мне дали весь набор инструмента, включая электрический, мне дали все книги, которые я попросил, меня бесплатно кормили, пока я не заработал денег, мне давали ноутбук для выхода в интернет, мне давали кучу разнообразных мелочей вроде ниток-иголок-ткани-веревок-прищепок-чайников-сковородок и т.д. Я приехал туда никем, а вернулся оттуда богачом, и никто от этого не пострадал. Сами ковчеговцы были рады моему присутствию, и моя работа им тоже очень понравилась. И подобное я много раз видел и в отношении других людей. Сосед приходит к соседу и спрашивает: "Слушай, ты когда поедешь в город?" - "А что, что-то нужно купить?" - "Да. Хорошо бы парочку батареек." - "Пальчиковых?" - "Нет, видишь вот - такие" - "Сейчас, подожди минутку." Артур заходит в дом, роется у себя в сусеках и через полминуты выходит: "Вот, возьми." - "Сколько они стоят?" - "А не помню, бери, дарю. Что-нибудь еще?" - "Да нет, все пока. Спасибо большое!" И это обычная ситуация в поселении. Потом, если Артуру срочно приспичит одолжить лопату Fiskars или запасное колесо для машины, он точно так же может пойти к соседям и попросить. И ему не откажут.

"Ибо то, что вы сделали одному из братьев моих меньших, то вы сделали Мне."

Седьмое. Тот же самый принцип мы будем применять в отношении ДЕНЕГ. МЫ ИСХОДИМ ИЗ МЫСЛИ, ЧТО ДЕНЬГИ НЕ ДОЛЖНЫ ПРОСТО ХРАНИТЬСЯ, ОНИ ДОЛЖНЫ РАБОТАТЬ НА БЛАГО ОБЩИНЫ. Это в частности означает, что мы стараемся не хранить деньги в сторонних банках, а вкладывать их в наш БАНК ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ. Как я себе это вижу. Банк экологической общины является добровольным групповым проектом тех членов общины, которые уже достаточно сознательны, чтобы не бояться риска вкладывать свои деньги в собственное же поселение (поразительно, но пока большинству анастасиевских экопоселений до такой сознательности очень далеко: все хранят деньги в сбербанках и иных коммерческих банках, принося прибыль известно кому, - очевидно, мало верят в будущий успех своего же экопоселения). Он является чем-то типа акционерного или долевого общества. Идея очень проста: банк принимает во вклады свободные средства общинников и тут же незамедлительно направляет их на реализацию коммерческих и культурных проектов общины и на кредиты (под минимальный процент) членам общины для вложений в развитие их поместий, А ТАКЖЕ НА ФИНАНСИРОВАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКИХ НАУЧНЫХ РАЗРАБОТОК как в самой общине, так и за пределами ее. Целью банка не является получение прибыли, поэтому проценты на вклады и проценты по кредитам будут почти совпадать. Целью банка является развитие экопоселения и эффективное использование денежных средств. Управляет банком СОВЕТ ВКЛАДЧИКОВ. Т.е. те же самые люди, которые вложили деньги, принимают коллективные решения по вопросу о том, куда их направить. Подобная схема делает всею процедуру максимально демократичной и прозрачной.

Я уверен, что подобное отношение к деньгам и имуществу ускорит развитие поселенческой экономики МНОГОКРАТНО и даст огромное количество ресурсов без необходимости внешних вливаний. Причина, почему эта схема массово не используется в современных анастасиевских экопоселениях, банальна: ЛЮДИ НЕ ДОВЕРЯЮТ ДРУГ ДРУГУ. ПРИЧИНА ЖЕ НЕДОВЕРИЯ В ТОМ, ЧТО ЛЮДИ НЕ ВЫБИРАЮТ СЕБЕ СОСЕДЕЙ, В ТОМ, ЧТО ГРУППЫ, СОЗДАЮЩИЕ ЭКОПОСЕЛЕНИЕ, ФОРМИРУЮТСЯ СЛУЧАЙНО, АБЫ КАК. ЕСЛИ БЫ КАЖДЫЙ ПОСЕЛЕНЕЦ УЧАСТВОВАЛ В ПРИЕМЕ НОВЫХ СОСЕДЕЙ И ЗНАЛ, ЧТО ЭТИМ ЛЮДЯМ ОН БУДЕТ ДАВАТЬ В КРЕДИТ СВОИ СВОБОДНЫЕ ДЕНЕЖНЫЕ СРЕДСТВА, ТО КАЧЕСТВО ЭКОПОСЕЛЕНЧЕСКИХ КОЛЛЕКТИВОВ БЫЛО БЫ НА ПОРЯДОК ВЫШЕ, А ЭКОНОМИКА ЭКОПОСЕЛЕНИЙ РАЗВИВАЛАСЬ БЫ ОЧЕНЬ ХОРОШИМИ ТЕМПАМИ.

Восьмое. МЫ БУДЕМ ОЧЕНЬ ПЛОТНО СОТРУДНИЧАТЬ С ГОРОДОМ. На мой нынешний взгляд, есть несколько очевидных проблем у горожан и поселенцев, которые легко могли бы быть решены просто за счет налаживания культурных и коммерческих связей.
Горожане очень нуждаются в:
1) анастасиевских и экологических постоянно действующих центрах, клубах и домах культуры;
2) хороших школах для своих детей;
3) летних детских лагерях на природе;
4) массовых культурных мероприятиях на природе;
5) правдивой и качественной информации об экопоселениях;
6) приобретении опыта для будущей жизни в поселении;
7) экологически чистой продукции;
8) стабильном транспорте, курсирующем в экопоселения, где у них есть участки, и позволяющем перевозить не только людей, но и саженцы, стройматериалы и пр.
Экопоселенцы нуждаются в:
1) новых людях;
2) деньгах;
3) стройматериалах, саженцах, разнообразной утвари и инструмен
4) рекламе;
5) решении разных юридических вопросов и проблем с властями.

Все эти проблемы можно решить, реализовав следующую схему. Экопоселение покупает в городе дом с участком (для наших целей это лучше, чем квартира) и оборудует в нем постоянно действующее представительство. Для работы в нем (с выплатой заработной платы) привлекаются члены городских анастасиевских клубов, руководство осуществляют представители экопоселения. Далее, налаживается постоянное транспортное сообщение между этим представительством и экопоселением (скажем, каждую субботу утром или пятницу вечером идет автобус в поселение, а каждое воскресенье вечером - обратно. Кроме того, по определенным дням ходит бортовая газель для перевозки материалов, саженцев, продукции и пр.; каждый может привезти свой товар в офис и записаться на очередной рейс или оставить заявку на вывоз его товаров в поселение из какой-либо точки в городе) по доступным ценам (деньги идут в кассу общины на развитие поселения). В самом представительстве
осуществляется следующая деятельность:
1) распространение информации об экопоселениях;
2) проведение собраний, концертов и других культурно-массовых мероприятий;
3) решение юридических вопросов (по определенным дням наш юрист, специализирующийся на экопоселениях, будет давать консультации и помогать составлять документы);
4) продажа нашей продукции;
5) детские и взрослые кружки художественной самодеятельности;
6) собрания родительских комитетов по взаимодействию со школами, обмен опытом по домашнему образованию. В перспективе возможно открытие на базе представительства специальной экологически ориентированной школы, в которую будут ходить дети горожан - сторонников идеи ЗКР.
7) пункт по приему макулатуры (для изготовления утеплителя для домов) и иного сырья для нашего производства и строек.
8) курсы по домашним родам и натуральному воспитанию детей.
9) любые другие курсы, тренинги, мастер-классы, направленные на личностный рост и приобщение человека к свободному образу жизни и любви к природе.
10) здесь же будет филиал БАНКА ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ, в котором горожане смогут размещать свои свободные денежные средства для развития экономики экопоселений.
11) здесь будет размещена информация о квалифицированных специалистах и мастерах, предлагающих качественные и экологичные товары и услуги.

В перспективе деятельность представительства может быть расширена, создан целый спектр экологических школ, предприятий по утилизации городских отходов в интересах экопоселенцев и т.д.

Я знаю, что в некоторых городах (Екатеринбург, Пермь) есть постоянно действующие офисы движения ЗКР. Они приносят, на мой взгляд, огромную пользу людям (я уверен, что все анастасиевцы Екб согласятся с этим: именно благодаря офисам на Вайнера-Пушкина все "ключевые фигуры" очень хорошо знакомы друг с другом), однако деятельность их недостаточно эффективна из-за малых помещений (не позволяющих проводить культурно-массовые мероприятия), узкого спектра задач (часто только торговля и обмен информацией) и очень плохой связи с экопоселениями. Если бы такое центры организовывали бы сами экопоселения в расчете на свои актуальные нужды, эффективность этих учреждений возросла бы в разы.

В заключение хочу высказать некоторые мысли на перспективу, в частности О ДЕНЕЖНЫХ ОТНОШЕНИЯХ ВНУТРИ ОБЩИНЫ. Конечно, идеальной я считаю ситуацию, когда деньги никак не влияют на поведение людей, и люди оказывают друг другу услуги бесплатно, если хотят этого, и не оказывают совсем, если не хотят. Однако, сейчас мы говорим об инструментах, которыми можно пользоваться уже сегодня, а сегодня человеческое общество зависит от денег весьма сильно, и игнорировать это никак нельзя.

Выше я уже описал схему БАНКА ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ОБЩИНЫ. Параллельно с ним можно опробовать еще одну перспективную, на мой взгляд, схему. Нужно осознавать, что использование внутри общины рубля или любой другой валюты, которая печатается вне общины, чревато определенными рисками и негативными последствиями. Экономика общины в этом случае становится зависимой от инфляции и вообще произвола тех лиц, которые руководят финансовой политикой в стране. Для того, чтобы эта зависимость не была такой острой, общине хорошо иметь собственное средство расчетов, свою валюту, ценность которой будет определяться нами самими (Экологическое поселение Финдхорн в Шотландии, к примеру, имеет свою валюту - "ЭКО").

Пока что мне трудно вдаваться в детали из-за того, что только практика жизни общины покажет, какая форма расчетов окажется наиболее оправданной. Однако в качестве некоего задела, вопроса для будующих размышлений, я хочу процитировать здесь фрагмент из темы Образотворческая Родовая Артельная Община" с форума "Организация родового поселения". Приведенные здесь мысли мне показались очень здравыми.

ЗАДЕЛЫ

Название ЗАДЕЛ означает - " ЗА ДЕЛО "

Что собой представляет Задел?
- Один Задел условно равен часу средне-эффективного труда человека.
- Задел выписывается любым жителем общины. И включает ? величину, от кого, кому, когда и за что.
- В артели есть дела. Дела подконтрольны всей артельной общине.
- Зарплат в делах нет. Жители участвующие в делах получают Заделы от общинных дел, и в свою очередь выписывают Заделы другим, кто оказывает им услуги (например учителям или соседу за молоко)
- Заделы отнимаются от того, кто выписал, и прибавляются к тому, кому выписан.
- Спустя определенный период (месяц, квартал, пол-года или год) заделы
суммируются, суммируются внешние поступления (деньги), считается стоимость заделов и распределяется по их количеству у каждого жителя общины.

Что это дает в результате:
= Устранение рабской психологии. Понимание своего участия в общих делах.
= Стремление быть полезным для других.
= Толерантность к любым желающим войти в общину ? если ему дают люди Заделы ? значит он нужен.
= Помощь слабым. Если сумма Заделов ушла в минус у человека выписавшего их, от тем кому они выписаны Заделы не оплачиваются до тех пор пока свой минус человек не покроет.

У каждого в ОРАО, есть свои Личные Счета, где фиксируются движение Заделов и их обмен на деньги. Это может быть счет в банке, субсчет в предприятии или карман с наличными ? выбор самостоятельный.

Задел ? это как кровь в организме.
КРОВЬ ОРГАНИЗМ ДОЛЖЕН САМ ВЫРАБАТЫВАТЬ,
А НЕ ЛЕЖАТЬ ПОД КАПЕЛЬНИЦЕЙ С ДОНОРСКОЙ КРОВЬЮ.
Пусть и не идеальное решение в человеческих устремлениях, но подходящее к нашему этапу развития и осознанности.

Нет смысла запускать внутрь поселения подконтрольные темным структурам деньги. К тому же они не отражают суть человеческого труда.

Пример использования Заделов.
В общине есть дела, но не все в них участвуют:
Дело #1(производство тортов) - участвуют Вася и Маша
Дело #2(производство глиняных горшков) - участвует Петя и Гриша
Фрося имеет корову и предлагает в обшине молоко
Ира - бухгалтер
Рассмотрим на примере одного дня, а не квартала или полугодия

Вася и Маша получили от Дела #1 - по 4 Задела каждый
Петя получил от Дела #2 ? 6 Заделов (делал горшки)
Гриша получил от Дела #2 ? 2 Задела (привоз глины)
Вася выписал Фросе 0,5 Задела за 1 литр молока
Маша выписала Фросе 2 Задела за 3 литра молока (ну так сторговались...)
Петя выписал Фросе 2,0 Задела за 4 литра молока
Ира получила от Дела #1 ? 1 задел и от Дела #2 ? 1,5 Задела за бухгалтерию

Внимание. В данном случае Дела #1 и # 2 ? это общественные дела. Ход процесса подотчетен Координационному Совету РАО (можно сказать ?вече?) и соответственно ими контролируется. При Совете есть своя бухгалтерия РАО (прозрачная для членов общины). Она и ведет учет по всем делам, выписыват накладные, сдает отчеты.

Заделы предоставляются в бухгалтерию к расчету и оплате.
Дело # 1 = минус 9 Заделов
Дело # 1 = минус 9,5 Заделов

Вася 3,5 
Маша 2 
Гриша 2 
Ира 2,5 
Фрося 4,5 
Петя 4 
ВСЕГО = 18,5 Заделов 

За этот день Прибыль (ФЗП не существует) от Дел #1 и # 2 составила 10 000 рублей (к примеру)
Стоимость Задела (на этот день) равна 10000 / 18,5 = 540,54 руб
Итого люди либо на руки либо на внутренний личный счет получат

Вася 3,5 Заделов = 1891,89 руб 
Маша 2 Задела = 1081,08 руб 
Гриша 2 Задела = 1081,08 руб 
Ира 2,5 Задела = 1351,35 руб 
Фрося 4,5 Задела = 2432,43 руб 
Петя 4 Задела = 2162,16 руб 
ВСЕГО = 18,5 Заделов = 10000,00 руб 
Пример дан только для понимания общей картинки и не отражает ВСЕХ нюансов 
========================================== 

Пример с Заделами, который я описал, показывает как переход к Заделам внутри общины рушит негативную программу денег.

Заделы - это само-деньги или анти-деньги. Они не подконтрольны никому и соответственно не могут служить чьим-то орудием порабощения.

С другой стороны Заделы - это всего лишь способ учета труда и поэтому не вызывает никаких вопросов со стороны государственных органов.

Предположим что в примере есть не только Дело #1, 2 и тд, а десятки Дел, которые как и молоко от коровы у Фроси делают общинно полезные продукты (одежду, муз.инструменты, мебель и т.п). Деньги внутри ОРАО практически станут бесполезны.

Для подробностей см. эту тему: http://forum.anastasia.ru/topic_12598.html

IX. ЗАНЯТИЯ И ПРОЕКТЫ.

Теперь более предметно о вещественной стороне нашей экономики. Чем конкретно мы будем заниматься в экопоселении?

Прежде всего, я считаю необходимым запустить проекты, связанные с базовыми потребностями человека:
1) на своих поместьях мы будем выращивать все основные сельскохозяйственные культуры, сажать садовые деревья и кустарники.
2) у нас будут питомники для лесных и плодовых деревьев.
3) мы будем сами заготавливать дрова и некоторые стройматериалы.
4) мы создадим столярную мастерскую для изготовления окон, дверей, мебели, ульев и пр.
5) мы будем держать пчел, а также небольшое количество скота (не столько ради выгоды, сколько для лучшего понимания природных процессов).

Теперь о тех проектах, которые лично я считаю очень желательными и перспективными:
1) ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО: не просто научиться строить дома, но постоянно совершенствовать наши навыки, изучать новые технологии в этой области и применять их.
2) МУЗЫКА И ТАНЦЫ: У нас ОБЯЗАТЕЛЬНО (!!!) будет свой музыкальный ансамбль, хор и школа танцев (самых разных), разнообразные музыкальные инструменты и постоянное обучение игре на них.
3) АКАДЕМИЯ ЯЗЫКОВ И КЛАССИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ: В нашем поселении мы соберем большую библиотеку, включающую все основные шедевры мировой культуры. Литература всех эпох и культур будет представлена по возможности на языке оригинала, и у нас будет постоянно действующая школа обучения иностранным языкам, постоянно совершенствующая свои методы обучения. Изучая языки, мы будем стремиться максимально широко применять их в жизни - ездить в зарубежные экопоселения для обмена опытом, приглашать волонтеров через международную организацию GEN (Global Ecovillage Network) и пр.
4) ДУХОВНЫЕ И ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ СЕМИНАРЫ, ТРЕНИНГИ И ФЕСТИВАЛИ: Мы будем организовывать на базе поселения самые разнообразные мероприятия, способствующие личностному росту и просто веселью.
5) ПЛОЩАДКА ДЛЯ РОЛЕВЫХ ИГР, ТЕАТР, КИНОСТУДИЯ: В перспективе в нашем поселении мы будем снимать полнометражные художественные фильмы, несущие наши идеи, и двигать их на центральное телевидение и в другие места.
6) ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ И СМИ: Мы создадим свои, действительно экопоселенческие средства массовой информации и будем издавать КАЧЕСТВЕННУЮ литературу для пропаганды близких нам идей.
7) СПОРТ: Мы сделаем-таки площадки для футбола и баскетбола и будем проводить их на каждый праздник (особенно на ведрусские венчания )

Думаю, пока достаточно, хотя я вполне мог бы еще упомянуть яхт-клуб, туризм, реабилитационный центр для ведиков и борцов с мировым злом и прочее, но это уже потом, когда придут специалисты по этим вопросам

X. ЧЕЛОВЕК, ПРИРОДА И ТЕХНИКА.

Я подозреваю, что многие, кто читает эту концепцию с самого начала, могут почувствовать некоторое несоответствие между теми великими идеями о безграницных и божественных способностях человека, о которых я писал в главах I-III (ИДЕОЛОГИЯ, РЕЛИГИЯ, ИГРА) и некоторыми явно "технократическими" деталями в описании вопросов организации и экономики в последующих главах. То есть, как же так: Бог, Человек-Творец, Любовь - и вдруг... трактора, электричество, бензопилы, деньги, банк...? Где же тут то самое романтичное "босиком по росе" или "на коне скакать, косу распустив..." или "сон под своей звездой"? Картина с тракторами совсем не так лирична и, быть может, даже отпугнет кого-то, кто мечтает "вернуться к первоистокам и жить по заветам наших предков". Но вот что я скажу по этому поводу.

1. Мне очень близки и дороги все те необыкновенные ощущения, которые рождаются в душе от прямого, без посредников общения с природой. Мне знакомо все очарование и волшебство ночи под открытым небом и зимовки в уединенном, затерянном в сугробах и бездорожье домике без электричества и в полной тишине, наедине с Богом и Самим Собой. Но я хорошо знаю и то, что очень и очень многие люди, которые, как и я, страстно мечтают об этих переживаниях, тем не менее... продолжают жить в городе и работать в банке или отделе кадров. И беспокоиться о том, где взять лишнюю тысячу на оплату счетов за интернет или в какой садик пристроить свою трехлетнюю дочку. Т.е. фактически жить в условиях, в разы более технократических, чем я описываю. ЭТО НЕОСПОРИМЫЙ ФАКТ НАШЕЙ ЖИЗНИ: ЛЕЛЕЯ В УМЕ ОДНИ ИДЕИ, МЫ В ОБЫЧНОЙ, КАЖДОДНЕВНОЙ ЖИЗНИ ЖИВЕМ ЧЕМ-ТО СОВСЕМ ДРУГИМ. Я ЖЕ ЗДЕСЬ ГОВОРЮ О ТОМ, КАК ВЫСТРОИТЬ КАЖДОДНЕВНУЮ, БЫТОВУЮ, ОБЫЧНУЮ, РУТИННУЮ ЖИЗНЬ. ПОЭТОМУ СРАВНИВАТЬ ТО, ЧТО Я ОПИСЫВАЮ, НУЖНО НЕ С КНИГАМИ МЕГРЕ, А С ТОЙ КАЖДОДНЕВНОЙ, БЫТОВОЙ, ОБЫЧНОЙ, РУТИННОЙ ЖИЗНЬЮ, КОТОРУЮ КАЖДЫЙ ИЗ ВАС ВЕДЕТ СЕЙЧАС. Я пишу не о редких минутах вдохновения и поэтического озарения. Я пишу о том, как мы будем есть, спать, ходить в туалет, работать, сидеть за компьютером, ругаться (или танцевать) с женой, обсуждать политику и добывать деньги... - я пишу об обычной жизни. И если уж менять обычную жизнь, то каким бы малым ни казался первый шаг - лучше сделать его, чем оставить все как есть и продолжать строить воздушные замки.

2. Очень многие люди убеждены, что волшебство, романтика, Бог, Любовь проявляются в нашей жизни в виде необычных, выдающихся событий. Встреча с необыкновенно красивой девушкой. Находка на улице 1000 долларов. Явление Анастасии в сибирской тайге. Выход из тела в астрал. Чтение мыслей. "Легкий взлом электронной почты. Без обломов". Сверхтехнология с 300% КПД... Мы все время ищем таких вот особенных событий, читаем о сенсациях, ищем необыкновенных встреч... И даже представить не можем, что на самом деле Чудо может вдруг накрыть вас с головой в самой банальной бытовой ситуации.. Я знаю, что бежать босиком по росе, скакать на лошади или слушать пенье птиц - это прекрасно. Но я знаю также и то, что по-настоящему счастливое общество мы сможем построить лишь тогда, когда научимся видеть прекрасное не только в этом. Но и в том, что сопровождает нас каждый день. В плачущих детях, во вредных женах, в тракторах и бензопилах.

Итак, Я ПРЕДЛАГАЮ ИСПОЛЬЗОВАТЬ В НАШЕЙ ОБЩИНЕ ОСНОВНЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ ТЕХНИЧЕСКИЕ ДОСТИЖЕНИЯ, К КОТОРЫМ МЫ ПРИВЫКЛИ, НО РАДИКАЛЬНО ИЗМЕНИТЬ ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ. Я абсолютно уверен, что даже при сохранении современной технической оснащенности изменение человеческих отношений даст людям настолько сильное переживание счастья, что многие экологические и экономические проблемы решатся автоматически. И это вполне рациональный и практический тезис: если бы люди стали просто делиться друг с другом вещами, которые они не используют и которые сегодня повсеместно просто так пропадают и гниют, то потребление ресурсов и давление на природу сократилось бы многократно при том, что благосостояние всех людей возросло бы, как и уровень их счастья. И современный Ковчег я считаю хорошим примером того, как при сохранении всех привычных "благ цивилизации", можно жить гораздо лучше, дружнее, экологичнее и экономичнее, чем мы привыкли.

Именно поэтому я делаю главный акцент на религию, а не на природосберегающие технологии.

Тем не менее, несмотря на свое в целом лояльное отношение к техники, я совершенно не являюсь сторонником излишней технократизации быта. Я не являюсь сторонником водопровода и канализации (не говоря уже о газификации), холодильников, стиральных машин - потому что все эти вещи изолируют человека от природы. Если мне нужно раз в три дня сходить за водой и раз в день вылить ведро из-под раковины - я волей-неволей должен буду ВЫЙТИ НА УЛИЦУ, УВИДЕТЬ НЕБО И ВДОХНУТЬ СВЕЖЕГО ВОЗДУХА. Чего не случится, если я все время буду сидеть дома и благополучно сливать воду в канализацию.
Кроме того, на своем собственном опыте я уже неоднократно убеждался, что использование техники одним поселенцем без учета мнения соседей нередко бывает очень неприятным и вполне может рождать конфликты. У нас в Родниках были случаи, когда кто-то включал на своем участке громкую музыку (совсем не анастасиевскую, в т.ч. какое-нибудь "радио Energy"), и соседи страдали от этого. Были случаи проезда тракторов и машин (для нужд одних поселенцев) прямо по участкам других. Довольно неприятно бывает, когда кто-то включает бензогенератор на весь день, нисколько не заботясь о звуковой изоляции.

Поэтому я считаю, что ОПРЕДЕЛЕННЫЕ РАМОЧНЫЕ ДОГОВОРЕННОСТИ ПО ПОВОДУ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТЕХНИКИ В ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ ОБЩИНЕ СОВЕРШЕННО НЕОБХОДИМЫ. Должны быть договоренности по поводу допустимых пределов шума, загрязнения, утилизации отходов и пр. Конкретно обо всем этом (по крайней мере о базовых вещах) нужно будет обязательно написать в Уставе общины.

Если говорить обобщенно, то реально оправданными в экопоселенческом быту я считаю следующие технические средства:
1) современный транспорт (автомобили, трактора);
2) современные стройматериалы и инструменты (цемент, монтажная пена, пенополистирол, ондулин, битумная черепица, саморезы, бензопилы, шуруповерты... хотя я и не являюсь фанатом минваты или пластиковых панелей);
3) компьютеры (ну, чо тут объяснять!), аудио- и видеоаппаратура (видеокамеры и пр.);
4) средства связи (хотя каких-то 4 года назад я легко обходился без телефона);
5) современные источники электроэнергии (солнечные батареи, аккумуляторы).

Как я уже говорил, я против водопровода, газификации, асфальтовых дорог, телевизоров (хотя запретить это и невозможно) и тому подобных вещей.

На самом деле я очень много думал и продолжаю думать о том, можно ли нам уже сегодня жить ближе к природе и отказаться от тех или иных технических приспособлений. Сейчас я понимаю, что просто сама по себе декларация "мы решили отказаться от...", ЕСЛИ ОНА НЕ ПОДКРЕПЛЕНА ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ И РЕЛИГИОЗНОЙ РАБОТОЙ, на практике НЕ РАБОТАЕТ. То есть я знаю много поселений, которые вначале декларировали, что им не нужно электричество, что они готовы отказаться от бытовой техники и даже автомобилей, однако через 3-4 года своего развития не только начинали использовать электричество, но и делать дома из минваты и пенопласта. Значимых примеров движения в обратном направлении я пока не знаю, и я напрямую это связываю с мировоззренческими и религиозными проблемами. Т.е. ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ОСНОВНОЙ ЦЕЛЬЮ ЭКОПОСЕЛЕНЦЕВ БУДЕТ ОБУСТРОЙСТВО МАТЕРИАЛЬНОЙ СТОРОНЫ ЖИЗНИ (поместье, дом, сад), ТЕХНИКА НЕИЗБЕЖНО БУДЕТ ВЫТЕСНЯТЬ РУЧНОЙ ТРУД. ОБРАТНОЕ ВОЗМОЖНО ТОЛЬКО ТОГДА, КОГДА ЦЕЛЬ ПОСЕЛЕНЦЕВ СТАНЕТ ИНОЙ: НЕ МАТЕРИАЛЬНЫЙ
РЕЗУЛЬТАТ, А ВНУТРЕННИЕ ОЩУЩЕНИЯ В ПРОЦЕССЕ ТРУДА. Я считаю подобное переосмысление цели неизбежным, и на примере Ковчега хорошо видно, что когда люди более-менее обустраивают свой помещичий быт и перестают ощущать острую нехватку средств к существованию, они неизбежно начинают искать каких-то новых, духовных ценностей. Просто, если этого не предусмотреть с самого начала, то процесс этот становится стихийным и может породить разные недоразумения (вроде того, что идеологическую "власть" в поселении спокойно "захватывают" кришнаиты или ведики, и ортодоксальные анастасийцы абсолютно не в состоянии что-то с этим сделать).

Впрочем, отдельные примеры движения к более натуральной (по сравнению с первым годом жизни в э/п) жизни есть, хотя они пока и нет так заметны, как обрастание поселений техникой.
Я знаю, что довольно во многих поселениях люди "отказываются" от... хлеба, например. В Ковчеге хлеб едят очень мало, мы тоже его практически не едим. Не припомню я хлеба и в СветоРусье. Собственная выпечка бывает, но магазинный хлеб - очень редко.
При том, что я не слышал ни одного разговора, когда поселенцы бы поставили цель "мы отказываемся от хлеба!" Они перестают его есть просто потому, что он начинает казаться невкусным, и еще потому, что теперь вдруг организм как-то начал связывать (на уровне физиологических ощущений) употребление хлеба с запорами кишечника. В итоге никто ни от чего отказывался, но хлеб в поселениях не котируется.

Я прихожу к мысли, что подлинное освобождение от излишков техники будет происходить каким-то подобным образом: не будет никаких громких деклараций о необходимости отказа, но просто вдруг то одному, то другому человеку станет НЕИНТЕРЕСНО ходить в интернет или носить с собой телефон. Это происходит оттого, что ЧЕЛОВЕК ВДРУГ УВИДЕЛ В ЖИЗНИ ЧТО-ТО БОЛЕЕ ИНТЕРЕСНОЕ. К примеру, раньше, когда я думал, что лошадь - это средство транспорта, я вполне оправданно полагал, что держать ее нет никакого смысла: автомобиль в десять раз быстрее, выносливее и эффективнее. Однако теперь я вдруг начинаю понимать, что лошадь на самом деле - это нечто совсем другое. Это совсем не транспорт - это средство для ПЕРЕЖИВАНИЯ ОПРЕДЕЛЕННЫХ ОЩУЩЕНИЙ, так же как и покос. Если вдруг посмотреть на лошадь как на живую личность, с которой ты можешь иметь живые человеческие отношения, то сразу очень многое начинает восприниматься под другим углом.

Сейчас, например, мне очень хочется попробовать полностью переселиться летом на улицу. То есть сделать нормальную летнюю кухню и готовить на улице, есть на улице, а может и спать тоже. И у нас уже есть поселенцы, которые тоже пришли к этому и начали так жить. Летом 2007 я видел на нескольких поместьях специальные укрытые от комаров прозрачным пологом места для ночлега под открытым небом.

Кроме того, явным образом повышается доля натуральных (в т.ч. выращенных в поместье) продуктов в рационе помещиков. Многие переходят с конфет и печеньев на финики, потому что печенье "невкусно".

Что-то явным образом меняется у нас внутри, и поэтому я смею надеяться, что даже если мы начнем строить жизнь в нашей общине, используя современную технику, душа нам в конечном счете все равно сама подскажет, где истинные ценности. Так, что "отказываться" через ком в горле ни от чего не придется.

XI. БЫТ.

Сейчас я побросаю набросать общие зарисовки по поводу быта в нашей экологической общине. Понятно, что здесь будут только общие принципы, примерная картинка для тех, кто еще не жил в экопоселении. В образах поселений очень редко пишут про эти вещи, а горжанам, я считаю, очень хорошо было бы о них знать.

ПОМЕСТЬЯ. Раз уж не сказал раньше, скажу здесь, что больших поместий по 2-3 Га у нас, скорее всего, не будет. Участки будут примернно по 1-1.5 Га. Практика показывает, что по-настоящему освоить даже участок в 1 Га умудряются пока очень редкие поселенцы. У большинства 70-80 % земли не используется (если, конечно, не считать использованием то, что эта земля сама потихоньку зарастает лесом). У нас будут некоторые договоренности по поводу содержания участков, в частности обязательный прокос дорог летом, а также поддержание в исправности межевых знаков. Я не знаю, получится ли у нас копать пруды в той местности, где я сейчас живу: здесь земля довольно песчаная, и поэтому просто рытье ям (как в Ковчеге) или насыпание дамбы (как в Удмуртских Родниках) еще не делает пруд. Тем не менее, вполне вероятно, что получится привозить жирную глину из тех мест, где она есть, и покрывать ею дно будущих прудов. Это уже жизнь покажет.

ДОМА мы будем стараться строить максимально теплые. Сейчас, зимуя четвертую зиму в нашем поселении, я вижу, что в простых (неотделанных) срубах из 20-25-сантиметровых бревен зимой холодно. Полы тоже хороши двойные с утеплителем. Довольно тепло в лисьих норах (если они качественно сделаны), однако у лисьих нор есть несколько недостатков, которые мы пока не знаем, как устранять: 1) отсутствие возможности собирать сток дождевой воды с крыши; 2) отсутствие на подоконниках места для рассады (наши лисьи норы освещаются, главным образом, потолочными окнами); 3) отсутствие красивого вида из окна; 4) отсутствие приема сотовой связи (для кого-то это будет скорее достоинством ). Что касается недостаточности освещения, повышенной влажности и духоты, то эти недостатки в нашей местности легко устранимы.
Из материалов на сегодня хорошо зарекомендовали себя: дерево (если сруб, то его хорошо обшить чем-нибудь утепляющим или оштукатурить), саман (как легкий, так и тяжелый), опилки, эковата, пенопласт (хотя, если в доме нет кошки, мыши грызут его только так). Для красоты и защиты от влажности некоторые помещики обшивают дома ксилитоволоконными листами (КВЛ), цементно-стружечными плитами (ЦСП) и т.п. Стеклопакеты всюду считаются теплее обычных двойных окон, и многие помещики их покупают и ставят (хотя, если средств не очень много, изготовить простенькую глухую раму своими руками нетрудно). В нашем поселении строятся в основном небольшие дома (обычно меньше, чем 6х6 м), но это потому что у нас мало целых семей. В Ковчеге, где живут в основном семейные, дома обычно крупнее, и там почти всегда делается отопляемая мансарда (2-й этаж), в которой обычно располагают спальные места.

КОНСТРУКЦИЯ И ВНЕШНИЙ ДИЗАЙН наших нынешних домов пока очень просты и ориентированы на дешевизну и максимальную скорость строительства. Однако уже сегодня многие, кто пожил в построенных по-простому домах, начинают ощущать, насколько важно уделять больше внимания гармоничным формам и пропорциям здания. Побывав в разных домах, мы начинаем явно чувствовать, что высокие потолки создают более комфортные ощущения, чем низкие, что арочные окна и закругленные углы - благостнее прямых углов и т.д. Поэтому я предполагаю, что в нашей экологической общине наука о гармоничных пропорциях зданий, а также искусство их украшения будут применяться все шире и шире, чему я сам готов активно способствовать, прилагая к этому весь свой опыт и навыки.

ОТОПЛЕНИЕ в домах я предполагаю использовать печное (печи мы уже в целом умеем класть), хотя идея попробовать смонтировать где-нибудь водяное отопление с пластиковыми трубами или воздушное отопление меня привлекает. Вторые этажи в Ковчеге отапливаются за счет поднятия тепла с первого этажа через проемы в перекрытиях. У нас в поселении практикуется кладка двухэтажных печей (это позволяет изолировать этажи друг от друга, и топить при необходимости толко один из них; плюс лучшая звукоизоляция).

ИНТЕРЬЕР наших домов мы стараемся обычно обустроить своими руками. У нас в Родниках в большинстве домов все - полочки, кровати, столы, окна, двери - самодельное. В основном все эти вещи изготовить не так уж сложно, и эффект бывает очень сильным. Такой подход придает жилью красоту и необыкновенный индивидуальный колорит. И я считаю его правильным и развивающим способности человека. Ковчег может похвалиться этим в меньшей степени: там очень много используется покупных вещей.

ВОДУ для полива и прочих хозяйственных нужд я считаю очень перспективным собирать дождевую с крыш построек. В Ковчеге в тех домах, где эта идея реализована, я видел постоянно полные 1000-литровые баки. У меня самого пока идет сбор только с 1/3 всех крышевых площадей, но на большую часть нужд (кроме полива в разгар посадочного сезона) этого хватает. Дождевая вода (как и снеговая) очень мягкая и потому очень хороша для стирки. Из колодцев и скважин (у нас вода на 6-9 м) воду берем для питья, а также для любых нужд зимой. При наличии бани зимой получить снеговую воду для стирки не представляет сложности: просто в бак вместо воды засыпается снег.

Вообще БАНЯ - необходимый элемент нормального хозяйства и общественной жизни тоже. В ней не только моются, стираются и рожают детей, но и решают массу деловых, политических и духовных вопросов. В нашей общине я считаю очень важным построить общую баню, пользоваться которой смогут все, у кого нет своей (и у кого есть своя тоже). Общая баня очень сближает людей (причем, обоего пола: в поселениях, где мужчины и женщины ходят в общую баню, уровень сексуальной озабоченности людей реально снижается и качество отношений улучшается).

ПИЩУ МЫ ГОТОВИМ обычно зимой на печи, а летом - на газу или на костре (В Ковчеге, где мало печей с плитами, люди все время готовят на газу, но я считаю, что зимой это совершенно не оправдано. В нашем доме мы обычно достаем из сусеков газовый баллон и плиту где-то в начале мая и убираем в сарай в октябре-ноябре). Вопреки расхожему мнению, готовить на костре можно очень быстро, если использовать очаг с металлическим ведром без дна, на которое сверху ставится решетка, а на решетку - кастрюля. На таком очаге вода закипает быстрее, чем на газу, и в первый год (2005) я даже умудрялся таким образом закатывать огурцы и варить вишневое варенье.

СТИРАТЬ удобно в бане, особенно если бак для воды сделан из чего-нибудь нержавеющего. В Ковчеге многие используют стиральные машины-автоматы, но это требует специального насоса для воды, электричества и пр. Сам я полагаю, что без них можно обойтись либо использовать одну такую машинку на несколько семей для стирки особо сложных вещей. Мы в Родниках стираем в основном стиральным порошком. Но я знаю, что в Удмуртских Родниках вполне успешно стирают щелоком (он делается из золы). Мы пока применяем щелок только для мытья полов (обычные нелакированные деревянные полы он отмывает очень хорошо и даже придает им вполне приличный вид).

ГЛАДИТЬ ОДЕЖДУ электроутюгом при той мощности электросети, которая у нас будет с самого начала, не получится. Скорее всего, придется делать это так, как сейчас делаем мы: взять старый утюг, где нижняя часть не пластмассовая, а железная, обрезать от него провод, а потом греть его на газу (летом) или на печке (зимой). Практика показывает, что это несложно. Пачкания утюга об плиту легко избежать, если ставить его не на саму поверхность плиты, а на подставочку из тонкой проволки (1-2 мм).

Вообще, c ЭЛЕКТРИЧЕСТВОМ на сегодня самая реальная и доступная схема - это использование солнечных батарей. Одна пластина на 100 Вт (стоит порядка 17-18 тысяч) сегодня обеспечивает наш дом освещением, питанием для ноутбука, магнитофона, зарядкой для телефона и т.п. При том, что 3/4 времени она у нас не используется, работает вхолостую (наши потребности невелики). Хотя понятно, что для питания электроинструмента этого мало.
Я предполагаю, что было бы рационально объединить несколько солнечных батарей (общей мощностью, скажем, 2 кВт) в одну сеть, ресурсы которой могли бы поочередно использоваться каждым помещиком. Т.е. для мелких нужд у каждого стоит заряженный аккумулятор, а для питания инструмента подключаться к этой сети напрямую (ну, через преобразователь на 220 V).
Но до тех пор, пока мощность системы невелика, можно использовать батареи для тех нужд, которые я перечислил, а для электроинструмента запускать бензиновый генератор.
Павлик с Сашей Башковым работают сейчас над тем, чтобы доделать и запустить-таки в действие ветрогенератор, но пока о результатах говорить рано.

Для ОСВЕЩЕНИЯ мы используем энергосберегающие лампочки на 15-30 Вт, и этого вполне хватает. Можно применять большие люминисцентные лампы - они тоже экономичны. Свечи довольно хорошего качества мы научились выплавлять из остатков (отеков) парафина, и это повышает КПД свечного освещения раза в полтора.

С КОМПЬЮТЕРАМИ И ИНТЕРНЕТОМ в нашей местности никаких проблем нет: любой ноутбук на 30-40 Вт будет работать от солнечных батарей (там правда нужно будет повозиться с тем, чтобы сделать 19 V из 12). Интернет возможен через обычный сотовый телефон по 2.5 - 3 рубля за мегабайт. Говорят, сейчас и у нас можно использовать EDGE и 3G модемы, которые повышают скорость раза в три (сейчас что-то порядка 115 килобит в секунду).

Я пока не изучал вопрос о том, будут ли с нашей электрической схемой работать швейные машинки, холодильники, миксеры и кухонные комбайны, но водяной насос на 300 V работает (не помню, правда, от одного аккумулятора или от двух) и сажает аккумулятор где-то часа за 2-3 (для зарядки от 100 Вт-батареи ему нужно в хорошую погоду около 2 дней).

В качестве ХОЛОДИЛЬНИКА вполне успешно зимой используются мини-погреба под полом (если завалинка утеплена, то там будет температура чуть выше нуля). Летом же приходится применять разнообразные средства (яма, мокрая ткань на ветру, колодец или другой водоем), но в целом сохранить молоко на 2 дня аполне реально.

ПРОДУКТЫ, которые мы сами не выращиваем, обычно покупаем в магазине в деревне или районе, когда ездим туда. Если говорить о том месте, которое я предлагаю, то здесь деревня находится близко - 3-4 км (хотя фрукты, конечно, лучше покупать не там). Однако, поскольку мы организуем именно общину, где связи между людьми будут налажены хорошо, то я считаю вполне реальным отправлять время от времени одну машину с общим списком от всех помещиков на оптовый рынок и покупать там фрукты или еще что-то ящиками по ценам в 1.5-2 раза ниже, чем в магазине (как это теперь делают в Ковчеге).

Вроде основные моменты о быте написал.